как квадратная доска. Все галахот, касающиеся посадки различных видов, были изложены применительно к квадратной грядке. Отсюда следует: когда она как квадратная доска, это разрешено; а когда это не так, это запрещено. Посадка разных видов горизонтальными и вертикальными рядами без промежутка между видами не действует, даже если речь идет о кругах. Рав Аши ответил: когда барайта говорит о квадратной доске, это не означает, что единственный способ разграничить разные виды — только когда ряды расположены именно так. Напротив, это сказано, чтобы ввести другое послабление. Барайта пришла разрешить треугольный участок, выступающий из нее в другое поле. Это означает, что треугольный выступ в другое поле считается заметным разграничением только в том случае, если грядка была квадратной; в таком случае никаких дополнительных мер не требуется.

МИШНА: Мишна продолжает приводить ряд не связанных между собой галахот, основанных на намеках из Торы. Откуда выводится что женщина, которая извергает семя даже на третий день после близости, ритуально нечиста, подобно тому, кто прикасается к семени (см. Левит 15:17)? Поскольку семя остается пригодным для оплодотворения, оно может передавать нечистоту, как сказано перед откровением на Синае: «И сказал он народу: приготовьтесь на три дня, не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15). Этот трехдневный период воздержания гарантировал, что даже женщина, извергнувшая семя, будет чиста. Мишна приводит другую галаху, основанную на намеке из Торы: Откуда выводится что можно омывать место обрезания на третий день, то есть на третий день после обрезания, даже если это приходится на Шаббат? Как сказано: «И было на третий день, когда они были в боли» (Бытие 34:25). Боль после обрезания длится по меньшей мере три дня, и пока ребенок испытывает боль, он считается находящимся в опасности. Мишна приводит еще одну галаху с намеком в Торе: Откуда выводится что привязывают алую ленту из шерсти к голове козла отпущения, которого отправляют к Азазелю? Как сказано: «Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелятся» (Исаия 1:18). Поскольку козел приносится для искупления грехов, к его рогам привязывают красную шерсть. Мишна приводит еще один намек. Откуда выводится что умащение тела маслом подобно питью и так же запрещено в Йом-Киппур? Хотя прямого доказательства этому нет, есть намек, как сказано: «И входит это во внутренности его, как вода, и как масло — в кости его» (Псалмы 109:18). Этот стих, по-видимому, приравнивает умащение тела маслом к питью воды.

ГЕМАРА: Гемара комментирует галахот, приведенные в мишне: Первое положение в мишне относительно извергнутого семени не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи. Последнее положение в мишне относительно обрезания соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи. Ибо, если бы кто-то утверждал, что первое положение также соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи, мы слышали, как он говорил, что в таком случае женщина ритуально чиста. Гемара объясняет: Тот, кто не рассматривает мишну как отражающую мнения двух таннаев, имеет вариант чтения мишны; он излагает галаху в первом положении: Женщина ритуально чиста, и рассматривает всю мишну в соответствии с мнением рабби Элазара бен Азарьи. А тот, кто рассматривает мишну как отражающую мнения двух таннаев, считает, что первое положение соответствует мнению мудрецов, а последнее положение соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи.

Гемара подробно рассматривает вопрос о женщине, у которой происходит извержение семени, приводя то, чему учили мудрецы в барайте: Женщина, которая извергает семя в любой момент на третий день, ритуально чиста; это мнение рабби Элазара бен Азарьи. Рабби Ишмаэль говорит: Даже на третий день она ритуально нечиста. Кроме того, имеет значение только подсчет дней. Количество прошедших двенадцатичасовых периодов ночи и дня значения не имеет. Иногда бывает четыре двенадцатичасовых периода, прошедших между соитием и извержением. Если она имела близость незадолго до наступления ночи в среду и извергла в пятницу вечером, в начале Шаббата, это считается так, как будто прошло три дня, то есть среда, четверг и пятница; и четыре двенадцатичасовых периода, то есть ночь среды, день четверга, ночь четверга и день пятницы. Иногда бывает пять двенадцатичасовых периодов, прошедших в случае, когда она извергла семя в конце пятничной ночи. Иногда бывает шесть двенадцатичасовых периодов, прошедших, если она имела близость в начале ночи вторника и извергла в конце третьего дня. Рабби Акива говорит: Галаха такова, что это всегда пять двенадцатичасовых периодов. И если она имела близость после того, как часть первого периода уже прошла, ей засчитывается часть шестого периода, чтобы завершить требуемые пять двенадцатичасовых периодов, так что между соитием и извержением пройдет шестьдесят часов.

Мудрецы сказали это перед Рав Паппой, а некоторые говорят, что Рав Паппа сказал это Раве: Допустим, Рабби Элазар бен Азарья придерживается мнения, в соответствии с мнением мудрецов, которые говорят относительно откровения на Синае, что Моисей установил отделение между мужьями и женами в пятый день недели. Поскольку все согласны, что Torah была дана в Шаббат, мужья и жены были разлучены на два дня. А Рабби Ишмаэль придерживается мнения, в соответствии с мнением Рабби Йосея, который сказал, что Моисей установил отделение в четвертый день недели, то есть мужья и жены были разлучены на три дня. Однако, в соответствии с чьим мнением Рабби Акива высказал свое мнение? Ритуальная нечистота в данном случае основана не на течении дней, а на течении двенадцатичасовых периодов, которые не соответствуют ни одному из упомянутых мнений относительно откровения на Синае. Гемара отвечает: На самом деле, Рабби Акива придерживается мнения, в соответствии с мнением Рабби Йосея. Однако его понимание основано на том, что Рав Адда бар Аhava сказал: Моисей поднялся на гору Синай рано утром, и спустился рано утром и передал им заповедь отделения.

Гемара объясняет источник этого мнения: Он поднялся на гору Синай рано утром, как сказано: «И встал Моисей рано утром, и взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь» (Исход 34:4). И он спустился с горы рано утром, как сказано: «Иди, спустись, и потом взойдёшь ты вместе с Аароном» (Исход 19:24). Torah сопоставляет спуск с подъёмом, чтобы установить, что так же как подъём Моисея был рано утром, так и его спуск был рано утром. Моисей велел народу отделиться рано утром, чтобы в течение трёх дней было пять полных периодов отделения.

Гемара спрашивает: Почему ему нужно было сказать им отделиться в утренние часы? Разве Рав Гуна не сказал: Еврейский народ свят и не вступает в близость днем? Не было необходимости повелевать им до ночи. Гемара отвечает: Нужно было сказать им утром, как сказал Рава: Если это был темный дом, разрешено вступать в близость днем. И также, Рава сказал, а некоторые говорят, что Рав Паппа сказал: Знаток Torah затемняет свет в комнате своим плащом и тем самым ему разрешено вступать в близость днем. Поэтому было необходимо повелеть народу отделиться даже в дневные часы.