И это выводится посредством умозаключения a fortiori: Мы знаем, что маленькие сосуды не становятся ритуально нечистыми из-за нечистоты зава, потому что они не предназначены для сидения и слишком малы, чтобы зав мог ввести палец в их внутреннее пространство. Если маленькие глиняные кувшины остаются чистыми и не подвержены нечистоте зава, но при этом становятся ритуально нечистыми от соприкосновения с трупом; разве не логично, что тростниковая циновка, которая воспринимает нечистоту от зава, станет ритуально нечистой от соприкосновения с трупом? И почему тростниковая циновка должна становиться нечистой? Разве не верно, что у нее нет возможности очищения в ритуальном омовении? Рабби Ḥанина сказал ему: Там, в случае циновки, это иначе, потому что есть очищение у других сосудов того же вида, то есть другие деревянные сосуды, сделанные из материалов, растущих из земли, могут быть очищены в ритуальном омовении.

Рабби Ила сказал Рабби Ханине: Да спасёт нас Милосердный от этого мнения. Рабби Ханина ответил: Напротив, да спасёт нас Милосердный от твоего мнения. И какова причина того, что это имеет значение? Каково значение того факта, что другие сосуды того же вида могут быть очищены в ритуальной ванне, если сам сосуд не может быть очищен в ритуальной ванне? Потому что написаны два стиха. В одном стихе написано: «И всякий, кто прикоснётся к его ложу, должен выстирать свои одежды, омыться в воде и будет нечист до вечера» (Левит 15:5). Стих сопоставляет его ложе с ним самим. Подобно тому как у него есть возможность очищения через погружение в ритуальную ванну, так и его ложе имеет возможность очищения в ритуальной ванне. Это учит, что его ложе имеет тот же правовой статус, что и он сам; чтобы ложе, на котором лежит zav, подпадало под нечистоту, передаваемую лежанием, оно должно быть пригодно для погружения в ритуальную ванну. И в другом стихе написано: «Всякое ложе, на котором лежит zav, будет нечисто; и всякий сосуд, на котором он сидит, будет нечист» (Левит 15:4). Этот стих включает все ложа, на которых может лежать zav, даже такое, которое не может быть очищено в ритуальной ванне. Как можно согласовать эти два стиха между собой? Если есть очищение у других сосудов того же вида, хотя он сам не имеет очищения в ритуальной ванне, он подпадает под нечистоту, передаваемую лежанием. Однако если нет очищения у других сосудов того же вида, стих сопоставляет его ложе с ним самим. Всякий сосуд, который не подобен ему в том смысле, что не может быть очищен в ритуальной ванне, не подпадает под нечистоту, передаваемую лежанием.

Рава сказал: То, что в отношении нечистоты, передаваемой через попирание, глиняный сосуд ритуально чист, выводится отсюда, как сказано: «И всякий открытый сосуд, на котором нет плотно закрытой крышки, становится нечистым» (Числа 19:15). Следовательно, если на нём есть плотно закрытая крышка, он чист. Разве мы не говорим даже о случае, когда человек предназначил сосуд для пользования своей жены, когда она имеет статус менструирующей женщины? И несмотря на это, Тора утверждает, что он ритуально чист? По-видимому, глиняный сосуд с плотно закрытой крышкой не подвержен нечистоте ни от какого источника.

МИШНА: Гемара продолжает обсуждать дополнительную галаху, основанную на библейском намеке из Torah. Откуда выводится что на грядке размером шесть на шесть ладоней можно посадить пять различных видов семян? Это можно сделать, не нарушая запрет на посев смеси разных видов семян, следующим образом. Сеют четыре вида растений по каждой из четырех сторон грядки и одно посередине. На это есть намек в тексте, как сказано: «Ибо как земля производит свои ростки, и как сад взращивает свои семена, так Господь Бог взрастит правду и хвалу перед всеми народами» (Исаия 61:11). Его семя в единственном числе не сказано; напротив, его семена, во множественном числе. По-видимому, возможно посадить несколько семян в небольшом саду.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос об этом намеке: Откуда выводится, что стих относится к пяти видам семян? Рав Йеуда сказал, что это выводится следующим образом: «Ибо как земля производит свой рост» указывает на пять видов семян, потому что «производит» означает один, а «ее растительность» означает один, и это дает два. «Ее семена,» написанное во множественном числе, означает по меньшей мере два, и это дает четыре. «Взращивать» — это еще один. Этот стих включает выражения, обозначающие посадку и семена на одной грядке, что в сумме дает пять видов семян.