И согласно Хананье, который считает, что лодка, переносимая как полной, так и пустой, может становиться ритуально нечистой, считается ли перевозка быками переноской? Он сам ответил на свой вопрос. Да, как мы учили в мишне: С точки зрения галахот ритуальной чистоты и нечистоты, существуют три различных вида повозок: Повозка, устроенная как кресло, то есть закрытая по бокам, может становиться ритуально нечистой от нечистоты, передаваемой через попирание. Поскольку она предназначена для сидения, она становится нечистой, если на ней сидит зав, даже если он к ней не прикасается. Повозка, устроенная как кровать, может становиться ритуально нечистой от нечистоты, передаваемой трупом. Она воспринимает все виды нечистоты, кроме нечистоты, передаваемой попиранием зава. Повозка, сделанная из камня, дно которой представляет собой сетку, остается ритуально чистой и не становится нечистой ни от какого вида нечистоты. И сказал рабби Йоханан: А если в каменной повозке есть вместилище для гранатов, то есть отверстия не настолько велики, чтобы гранат мог через них выпасть, она считается сосудом и может становиться нечистой нечистотой, передаваемой трупом. Хотя каменную повозку не переносят полной, а тянут быки, она может становиться ритуально нечистой. Очевидно, что перевозка быками считается переноской.

По ассоциации Гемара теперь приводит вторую часть мишны: Что касается законов нечистоты, существуют три вида сундуков: сундук, который открывается сбоку, на котором можно сидеть или лежать; поскольку его можно использовать для сидения, он может стать ритуально нечистым через нечистоту, передаваемую попиранием, если на нем сидит зав. Даже если нужно открыть сундук, человек может продолжать сидеть на нем. Сундук, который открывается сверху, не становится ритуально нечистым через нечистоту, передаваемую попиранием, потому что его нельзя открыть, когда на нем кто-то сидит. Однако он может стать нечистым через нечистоту, передаваемую трупом. И сундук, который бывает очень большого размера, и может вмещать более сорока сеа, остается ритуально чистым и не становится нечистым ни от какого вида нечистоты.

Мудрецы учили в барайте: Что касается нечистоты, передаваемой через попирание, глиняный сосуд ритуально чист. Если зав садится на глиняный сосуд и не касается его внутренней части, он не становится нечистым. Рабби Йосей говорит: Таков даже статус корабля. Гемара спрашивает: Что барайтаговорит? Рав Зевид сказал, что барайтаговорит следующее: Согласно первому танне, что касается нечистоты, передаваемой через попирание, глиняный сосуд ритуально чист; однако, если завкасается сосуда, он становится нечистым. И глиняный корабль может стать нечистым от нечистоты, передаваемой попиранием зава, в соответствии с мнением Хананьи. Рабби Йосей говорит: Даже лодка ритуально чиста, в соответствии с мнением танны нашей мишны. Рав Паппа решительно возражает против этого объяснения: Если так, каков смысл слова даже, употребленного Рабби Йосеем, указывающего, что он добавляет к мнению первого танны барайты? Согласно приведенному выше объяснению, первый танна говорит, что лодка может стать ритуально нечистой, а Рабби Йосей говорит, что она чиста. Рабби Йосей не добавляет к предыдущему мнению, а спорит с ним. Скорее, Рав Паппа сказал, что барайтаговорит следующее: Что касается нечистоты, передаваемой через попирание, глиняный сосуд ритуально чист, а что касается его контакта с источником ритуальной нечистоты, он нечист. И что касается деревянного сосуда, то в отношении обоих — нечистоты, передаваемой через попирание, и его контакта с источником ритуальной нечистоты — он нечист. И иорданский корабль ритуально чист в соответствии с мнением танны нашей мишны. Рабби Йосей говорит: Даже лодка нечиста, как и другие деревянные сосуды, в соответствии с мнением Хананьи.

Гемара задает вопрос относительно сказанного: И откуда мы выводим, что в отношении нечистоты, передаваемой через попирание, глиняный сосуд ритуально чист? Хизкия сказал: Это как сказано в стихе: «И всякий, кто прикоснется к его ложу, должен выстирать свои одежды, омыться в воде и будет нечист до вечера» (Левит 15:5). Стих сопоставляет его ложе с ним самим. Подобно тому как у него есть возможность очищения через погружение в ритуальную купель, так и его ложе относится к сосуду, который имеет возможность очищения в ритуальной купели. Поскольку нечистый глиняный сосуд не может быть очищен в ритуальной купели, в отличие от других сосудов, он не становится ритуально нечистым, когда зав лежит на нем.

Аналогично, в школе рабби Ишмаэля учили, что стих гласит: «Всякая постель, на которой она лежит во все дни своего истечения zava, будет для нее как постель ее менструального периода» (Левит 15:26). Стих сопоставляет ее постель с ней самой: так же как у нее есть возможность очищения в ритуальном омовении, так и ее постель относится к сосуду, который имеет возможность очищения в ритуальном омовении. Это исключает глиняный сосуд, который не имеет возможности очищения в ритуальном омовении. Рабби Ила решительно возражает против этого на основании того, чему мы учили: Откуда выводится, что циновка из тростника становится ритуально нечистой от контакта с трупом?