И согласно мнению рабби Акивы, в отношении какой галахи идолопоклонство было сопоставлено с менструирующей женщиной? Если это было сделано, чтобы научить галахе о нечистоте, передаваемой через перенос, то следовало бы сопоставить его с тушей животного, а не с менструирующей женщиной и пресмыкающимися. Гемара отвечает: Да, действительно так. Однако сопоставление с менструирующей женщиной учит: Так же как менструирующая женщина не передает нечистоту через свои конечности, поскольку менструирующая женщина, которая опирается на предмет только одной конечностью, не передает нечистоту через перенос (Раавад), так и идол не передает нечистоту через свои конечности, и часть идола не передает нечистоту. Гемара спрашивает: Но то, что Рав Хама бар Гурья поставил как дилемму: Имеет ли идолопоклонство способность передавать нечистоту через конечности или не имеет способности передавать нечистоту через свои конечности; разреши эту дилемму отсюда, ибо согласно как мудрецам, так и рабби Акиве, оно не передает нечистоту через конечности. Согласно этому объяснению, рабби Акива согласен с мудрецами. Гемара отвергает это: Рав Хама бар Гурья учил в соответствии с объяснением Раббы и поставил дилемму в соответствии с мнением рабби Акивы.

Теперь Гемара разъясняет объяснения Раббы и раби Элазара в свете других источников. Гемара выдвигает возражение на основании того, что было изучено в барайте: Ритуальная нечистота идолопоклонства является как нечистота пресмыкающегося, и ритуальная нечистота его принадлежностей является как нечистота пресмыкающегося. Раби Акива говорит: Ритуальная нечистота идолопоклонства является как нечистота менструирующей женщины, и ритуальная нечистота его принадлежностей является как нечистота пресмыкающегося. Допустим, согласно мнению раби Элазара, это хорошо согласуется. Однако, согласно мнению Раббы, это трудно. Спор между раби Акивой и мудрецами в этой барайте состоит в том, уподобляется ли идолопоклонство пресмыкающемуся и не передает ли нечистоту через перенос, или же оно уподобляется менструирующей женщине и передает нечистоту через перенос. Согласно Раббе, мудрецы согласны, что оно передает нечистоту через перенос. Рабба мог бы сказать тебе: Разве доказательство из этой барайтысильнее, чем мишна в трактате Авода Зара, в которой сказано: Ее дерево, камни и прах передают нечистоту как пресмыкающееся? Относительно той мишны мы установили: Что означает как пресмыкающееся? Это означает, что оно подобно пресмыкающемуся в том смысле, что не передает нечистоту посредством очень тяжелого камня. И здесь тоже аналогия с пресмыкающимся в барайте означает, что оно не передает нечистоту через очень тяжелый камень.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему мы учили: Мужчина-язычник и женщина-язычница, в отношении которых мудрецы постановили, что они передают нечистоту, как зав, идолопоклонство и его принадлежности, — все передают нечистоту. Они передают нечистоту, а не их перемещение, то есть они не передают нечистоту тому, кто их перемещает. Рабби Акива говорит: И они, и их перемещение передают нечистоту. Допустим, согласно объяснению рабби Элазара, это хорошо согласуется; однако, согласно объяснению Раббы, это трудно. Рабба мог бы сказать тебе: А по твоей логике, в отношении мужчины-язычника и женщины-язычницы тоже, они передают нечистоту, а их перемещение не передаёт нечистоту? Разве не было taught в барайте относительно стиха: «Обратитесь к сынам Израиля и скажите им: когда у какого-либо человека будет истечение из тела его, истечение его нечисто» (Левит 15:2), по закону Torah только сыны Израиля становятся нечистыми через истечение зава, а язычники не становятся нечистыми через истечение зава? Но мудрецы постановили, чтобы они считались как зав во всех своих галахических аспектах. Поскольку язычники имеют юридический статус зава, они должны были бы передавать нечистоту через перенос. Следовательно, барайта, в которой сказано, что язычники не передают нечистоту через перенос, испорчена и должна быть исправлена.

Скорее, Рабба объясняет и добавляет к барайте в соответствии со своим мнением: мужчина-нееврей и женщина-нееврейка передают нечистоту, они сами, их перемещение и их очень тяжёлый камень. И идолопоклонство передаёт нечистоту, оно само и его перемещение, но не его очень тяжёлый камень. Рабби Акива говорит: Идолопоклонство передаёт нечистоту, оно само, его перемещение и его очень тяжёлый камень. И рабби Элазар объясняет и добавляет к барайте в соответствии со своим мнением следующим образом: мужчина-нееврей и женщина-нееврейка передают нечистоту, они сами, их перемещение и их очень тяжёлый камень. Идолопоклонство передаёт нечистоту, оно само, но не его перемещение. И рабби Акива говорит: Идолопоклонство передаёт нечистоту, оно само и его перемещение.

Рав Аши решительно возражает против этого объяснения: Согласно этому объяснению, каков смысл слова они в контексте этой барайты? Достаточно было бы сказать, что их движение передает ритуальную нечистоту. То, что сами язычники ритуально нечисты, очевидно. По-видимому, слово они подчеркнуто, чтобы научить дополнительной алахе. Скорее, Рав Аши сказал, вот что барайтаговорит: Что касается мужчины-язычника и женщины-язычницы, двигали ли они других или другие двигали их, те другие ритуально нечисты. Нечистота язычника подобна нечистоте зава, которая уникальна тем, что все, что зав двигает, становится нечистым, даже если он не коснулся этого напрямую. Идолопоклонство, которое двигало других, те другие остаются ритуально чистыми; однако другие, которые двигали его, ритуально нечисты. Что касается его принадлежностей, двигали ли они других или другие двигали их, те другие остаются ритуально чистыми. Рабби Акива говорит: Мужчина-язычник и женщина-язычница и идолопоклонство, двигали ли они других или другие двигали их, те другие ритуально нечисты. Его принадлежности, двигали ли они других или другие двигали их, те другие остаются ритуально чистыми. Согласно этому объяснению, и слово они, и слово движение, оба из которых появляются в барайте, имеют значение.

Объяснение Рава Аши разъясняет барайту, но Гемара ставит под вопрос саму суть дела. Что касается идолопоклонства, допустим, случай, когда другие передвинули его, можно легко найти. Однако случай, когда идолопоклонство передвинуло других, при каких обстоятельствах его можно найти? Как идол может передвинуть другой предмет? Рами, сын Рава Йейвы, сказал, что такой случай возможен, как мы учили в мишне: В случае, когда зав сидел на одной чаше весов, а пища и напитки находились на второй чаше, если зав перевесил весы, пища и напитки на другой чаше ритуально нечисты, потому что зав привел их в движение.