Если стена стояла на земле, которая принадлежала ему и дому идолопоклонства, площадь рассчитывается как половина на половину в отношении продвижения в его владение перед восстановлением стены, и можно строить стену в четырех локтях от середины стены. Ее камни, ее дерево и ее прах из дома идолопоклонства передают нечистоту, как пресмыкающиеся, и по постановлению мудрецов тот, кто прикасается к ним, становится нечистым, как прикасающийся к пресмыкающемуся, как сказано: «И не вноси мерзости в дом твой, чтобы не подпасть под заклятие, как она; совершенно гнушайся ею [shaketz teshaketzenu] и совершенно отвратись от нее, ибо это заклятое» (Второзаконие 7:26). Shaketz — это термин, употребляемый в отношении пресмыкающихся. Рабби Акива говорит: Идолопоклонство передает нечистоту как менструирующая женщина, как сказано: «Ты отбросишь их, как менструирующую женщину [dava]» (Исаия 30:22). Подобно тому как менструирующая женщина передает нечистоту, сообщаемую через ношение, так что тот, кто перемещает менструирующую женщину, не касаясь ее, становится нечистым, так и идолопоклонство передает нечистоту, сообщаемую через ношение. Рабба сказал в объяснение того, что сказал стих: «Ты отбросишь их»: Сделай их чуждыми себе, как чужака. Конец того же стиха: «Ты скажешь ему: выйди» означает, что ни при каких обстоятельствах ты не можешь сказать ему: войди.

И по сути спора Рабба сказал: Что касается нечистоты, передаваемой посредством переноса, все согласны, что идолопоклонство передает нечистоту, поскольку оно сопоставлено с менструирующей женщиной в стихе. А спорят они относительно галахи о очень тяжелом камне. Существует особый закон относительно ритуальной нечистоты зава и менструирующей женщины. Если они сидят на каком-либо предмете, даже если это предмет, который не может стать ритуально нечистым, и под этим предметом находится сосуд, то, хотя вес зава и менструирующей женщины не оказывает воздействия на сосуд, он становится ритуально нечистым. Рабби Акива считает, что нечистота идолопоклонства подобна нечистоте менструирующей женщины во всех отношениях; точно так же, как менструирующая женщина передает нечистоту через очень тяжелый камень, так и идолопоклонство передает нечистоту через очень тяжелый камень. А мудрецы считают, что в этом отношении нечистота идолопоклонства подобна нечистоте пресмыкающегося; точно так же, как пресмыкающееся не передает нечистоту через очень тяжелый камень, так и идолопоклонство не передает нечистоту через очень тяжелый камень.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Акиве, который считает, что нечистота идолопоклонства подобна нечистоте менструирующей женщины во всех отношениях, для какой галахи оно было сопоставлено с пресмыкающимся? Гемара объясняет: По его мнению, это было сказано не о самом идолопоклонстве, а о его принадлежностях, предметах, используемых для целей идолопоклонства. Гемара далее спрашивает: А согласно мудрецам, для какой галахи оно было сопоставлено с менструирующей женщиной? Чтобы научить, что оно передаёт нечистоту через перенос. И вместо того чтобы сопоставлять идолопоклонство и с менструирующей женщиной, и с пресмыкающимися, пусть Torah сопоставит его с тушей животного, которая передаёт нечистоту через перенос и не передаёт нечистоту посредством очень тяжёлого камня, поскольку, согласно мудрецам, закон для идолопоклонства тот же. Гемара отвечает: Да, действительно так. В этом смысле сопоставления с тушей животного было бы достаточно. Однако сопоставление с менструирующей женщиной учит: Так же как менструирующая женщина не передаёт нечистоту через конечности, то есть если конечность менструирующей женщины поддерживается сосудом, сосуд не становится ритуально нечистым (Раавад), так и идолопоклонство не передаёт нечистоту через конечности, поскольку отделённая часть идола не передаёт нечистоту. Гемара недоумевает: Но ведь то, что Рав Хама бар Гурия поставил как дилемму: Обладает ли идолопоклонство способностью передавать нечистоту через конечности или не обладает способностью передавать нечистоту через конечности? Разреши эту дилемму отсюда, ибо согласно мнению мудрецов, оно не передаёт нечистоту через конечности. И Гемара отвечает: Хотя это так, Рав Хама бар Гурия поставил эту дилемму в соответствии с мнением рабби Акивы, и дилемма остаётся неразрешённой.

И в другом подходе к этому спору рабби Элазар сказал: Что касается очень тяжёлого камня, все согласны, что идолопоклонство не передаёт нечистоту таким образом. В чём они спорят, так это относительно нечистоты, передаваемой через переноску. Рабби Акива считает, что правовой статус идолопоклонства подобен статусу менструирующей женщины: Как менструирующая женщина передаёт нечистоту через переноску, так и идолопоклонство передаёт нечистоту через переноску. А мудрецы считают, что правовой статус идолопоклонства подобен статусу пресмыкающегося: Как пресмыкающееся не передаёт нечистоту через переноску, так и идолопоклонство не передаёт нечистоту через переноску. Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Акивы, относительно какой галахи было идолопоклонство сопоставлено с пресмыкающимся? Гемара отвечает: Относительно той галахи, что его принадлежности не передают нечистоту через переноску. Гемара спрашивает: И согласно мнению мудрецов, относительно какой галахи было идолопоклонство сопоставлено с менструирующей женщиной? Гемара отвечает: Как менструирующая женщина не передаёт нечистоту через свои конечности, так и идолопоклонство не передаёт нечистоту через свои конечности.