English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּלָא מִקַּנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּא אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא שְׁלִיף לְכוּ יַרְקָא וַאֲכִיל לְכוּ מִכִּישָּׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.
как вы не очищаете себя черепком глиняного сосуда, и не убиваете вшей на своей одежде, и не срываете овощ и не едите его прежде чем развязать связку, которую связал садовник? Отсюда следует, что все эти действия связаны с опасностью колдовства.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דִּמְחַדְּדָן שְׁמַעְתָּתֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֵיזִיל לְגַבֵּיהּ? דְּכִי אָזֵילְנָא לְגַבֵּיהּ מוֹתִיב לִי בְּמִילֵּי דְעָלְמָא. אָמַר לִי: מַאן דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא לָא לִיתֵּיב בְּהֶדְיָא, וְלָא לִיטְרַח טְפֵי — דְּהַאי כַּרְכַּשְׁתָּא אַתְּלָת שִׁינֵּי יָתֵיב, דִילְמָא מִשְׁתַּמְטִי שִׁינֵּי דְכַרְכַּשְׁתָּא וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה. אֲמַר לֵיהּ: הוּא עָסֵיק בְּחַיֵּי דִּבְרִיָּיתָא וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּמִילֵּי דְעָלְמָא?! כׇּל שֶׁכֵּן זִיל לְגַבֵּיהּ.
Рав Гуна сказал своему сыну Раббе: Почему тебя не видят среди тех, кто учится перед Равом Хисдой, чьи галахот отличаются остротой? Рабба сказал ему: Для чего мне идти к нему? Когда я прихожу к нему, он усаживает меня и занимает мирскими вопросами, не связанными с Торой. Например, он сказал мне: Тот, кто входит в уборную, не должен садиться сразу и не должен тужиться чрезмерно, потому что прямая кишка опирается на три зубца, мышцы, удерживающие её на месте, и есть опасение, как бы зубцы прямой кишки не сместились от напряжения и человек не подвергся опасности. Рав Гуна сказал своему сыну Раббе: Он занимается вопросами, важнейшими для человеческой жизни, а ты говоришь, что он занимается мирскими делами? Теперь, когда я знаю, что ты имел в виду, тем более иди учиться к нему.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס, רַב הוּנָא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס — מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַפְרָם בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא: בְּאוֹגְנֵי כֵּלִים.
Гемара продолжает обсуждать эти halakhot. Рав Гуна сказал: Тот, кто справил нужду и должен вытереться, и перед ним камень и глиняный черепок, вытирается камнем и не вытирается черепком, поскольку может пораниться. А Рав Хисда сказал: Он вытирается черепком и не вытирается камнем, который является мукце. Гемара выдвигает возражение из барайты: Если перед ним были камень и глиняный черепок, он вытирается черепком и не вытирается камнем. Это окончательное опровержение мнения Рава Гуны. Рафрам бар Паппа объяснил это перед Равом Хисдой в соответствии с мнением Рава Гуны: Речь идет не о глиняных черепках, а о гладких краях сосудов, которые не представляют опасности.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וַעֲשָׂבִים, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים, וְחַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הַמְקַנֵּחַ בְּדָבָר שֶׁהָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ שִׁינָּיו הַתַּחְתּוֹנוֹת נוֹשְׁרוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחִין, הָא בִּיבֵשִׁין.
Перед ним были камень и травы. Что касается предпочтительного способа вытирания в Шаббат, каково постановление? Существует спор между Равом Хисдой и Равом Хамнуной. Один сказал: он вытирается камнем и не вытирается травами; а другой сказал: он вытирается травами и не вытирается камнем. Гемара выдвигает возражение из барайты: У того, кто вытирается чем-то воспламеняющимся, нижние зубы, которые удерживают кишечник на месте, выпадают. Как же тогда можно очищаться травами? Гемара отвечает: Это не трудно: это, где разрешено, относится к влажной траве; то, где запрещено, относится к сухой траве.
הַנִּצְרָךְ לִפָּנוֹת וְאֵינוֹ נִפְנֶה, רַב חִסְדָּא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וְחַד אָמַר: רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, דְּתַנְיָא: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאוֹכֵל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּב אֶפְרוֹ, וְזוֹ הִיא תְּחִלַּת רוּחַ זוּהֲמָא.
Гемара продолжает обсуждать эту тему. Что касается того, кому нужно испражниться, но он этого не делает, существует спор между Равом Хисдой и Равиной. Один сказал: им овладевает злой дух; а другой сказал: им овладевает запах нечистот. Было изучено в барайтев соответствии с мнением того, кто сказал, что им овладевает запах нечистот, как было изучено: Тот, кому нужно испражниться и кто ест, подобен печи, которую растопили поверх ее пепла; и это начало запаха нечистот.
הוּצְרַךְ לִיפָּנוֹת וְאֵינוֹ יָכוֹל לִיפָּנוֹת, אָמַר רַב חִסְדָּא: יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב, יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב. רַב חָנָן מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יִסְתַּלֵּק לִצְדָדִין. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: יְמַשְׁמֵשׁ בִּצְרוֹר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כׇּל שֶׁכֵּן דְּכִי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ לָא מִפְּנֵי! אֲמַר לֵיהּ: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִדְּבָרִים אֲחֵרִים. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא דְּקָם וְיָתֵיב וְקָם וְיָתֵיב עַד דְּשָׁפֵךְ כְּקִדְרָה.
Гемара продолжает обсуждать этот вопрос: Тот, кому нужно было испражниться, но он не может этого сделать, — сказал рав Хисда: пусть встанет и сядет, встанет и сядет. Рав Ханан из Нехардеи сказал: пусть переместится в стороны и попытается облегчиться в другом месте. Рав Хамнуна сказал: пусть потрёт камнем в том месте. А мудрецы сказали: пусть отвлечёт свои мысли на другие предметы. Рав Аха, сын Равы, сказал раву Аши: Тем более, когда он отвлекает свои мысли, он не сможет испражниться. Рав Аши сказал ему: пусть отвлечёт свои мысли от других предметов и сосредоточится исключительно на попытке облегчиться. Рав Ирмия из Дифти сказал: Я видел одного араба, который вставал и садился, вставал и садился, пока из него это не полилось как из горшка. По-видимому, этот совет действенен.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִסְעוּדַת קֶבַע, יְהַלֵּךְ עֶשֶׂר פְּעָמִים שֶׁל אַרְבַּע [אַרְבַּע] אַמּוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע פְּעָמִים שֶׁל עֶשֶׂר עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְנִפְנֶה, וְנִכְנָס וְיֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
Мудрецы учили в барайте: Тот, кто хочет войти и принять участие в обычной трапезе, которая продлится некоторое время, должен пройти расстояние в четыре локтя десять раз, а некоторые говорят — десять локтей четыре раза, чтобы ускорить работу кишечника, и испражниться, и войти, и сесть на своё место.
מַתְנִי׳ חֶרֶס — כְּדֵי לִיתֵּן בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי לַחְתּוֹת בּוֹ אֶת הָאוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי לְקַבֵּל בּוֹ רְבִיעִית. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״לֹא יִמָּצֵא בִמְכִתָּתוֹ חֶרֶשׂ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד״. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? ״וְלַחְשׂוֹף מַיִם מִגֶּבֶא״.
MISHNA: Тот, кто выносит черепок глиняного сосуда в Шаббат, несет ответственность, если его размер соответствует тому, который используют для помещения между одним столбом и другим, когда их складывают на земле, чтобы разделить; это мнение рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: В размере, соответствующем тому, который используют чтобы разжигать им огонь. Рабби Йосей говорит: В размере, соответствующем тому, который используют чтобы вместить четверть лога в него. Рабби Меир сказал: Хотя прямого доказательства этому нет, есть библейский намек на мое мнение, как сказано: «И Он разобьет его, как разбивают сосуд горшечника, сокрушая без пощады; и не найдется среди его обломков черепка, чтобы загребать огонь с очага» (Исаия 30:14). Рабби Йосей сказал ему: Разве есть доказательство оттуда? Стих заканчивается словами: «И чтобы зачерпнуть воды из водоема,» указывая, что глиняный сосуд значим, если он достаточно велик, чтобы содержать воду.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ, אוֹ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ? מִסְּבָרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, וּמִקְּרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא זוּטְרָא, וַהֲדַר לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא רַבָּה?! אָמַר אַבָּיֵי: [מַתְנִיתִין נָמֵי] לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיקִידָה גְּדוֹלָה.
ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: мера, указанная рабби Меиром, больше, или мера, указанная рабби Йосе, больше? Гемара отвечает: Разумно сказать, что мера рабби Йосе больше; однако, на основании стиха кажется, что мера рабби Меира больше. Ибо, если тебе придет в голову сказать, что мера рабби Йосе в отношении черепка глиняного сосуда больше, разве пророк сначала проклял бы его, сказав, что малый сосуд не будет найден, а затем проклял бы его, сказав, что больший сосуд не будет найден? Сказал Абайе: Мишна также говорит о большом черепке глиняного сосуда, необходимом для разжигания огня большого пожара. Даже в мишне мера рабби Меира больше.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשָּׁם רְאָיָה. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר ״לָא מִיבַּעְיָא״ קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא מִידֵּי דַּחֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי דְּלָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מִידֵּי דְּלָא חֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי לָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ.
Мы учили в мишне, что рабби Йосей сказал ему: Разве есть доказательство оттуда? Он приводит доказательство своего мнения из заключения того же самого стиха. Гемара комментирует: Рабби Йосей хорошо ответил рабби Меиру. И как рабби Меир отвечает на это доказательство? Он объясняет, что стих сказан в стиле: Нет необходимости. Его следует понимать так: Нет необходимости говорить, что предмет, который имеет значение для людей, например большой глиняный черепок для разжигания огня, не будет найден, но даже предмет, который не имеет значения для людей, то есть черепок, чтобы зачерпнуть воду, не будет найден. Поэтому заключение стиха не противоречит мнению рабби Меира.
הדרן עלך המוציא יין
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִין לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ״ — מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא.
МИШНА:Рабби Акива сказал: Откуда выводится, что идолопоклонство, например, статуя божества, передает нечистоту, сообщаемую переносом, даже когда человек, который ее несет, не соприкасается с ней, подобно тому как женщина в состоянии ниды делает это? Как сказано: «И оскверните серебряные покрытия ваших статуй, и золотую обкладку ваших идолов; выбросишь их, как женщину в состоянии менструальной нечистоты [dava], скажешь ему: прочь» (Исаия 30:22). Подобно тому как женщина в состоянии ниды передает нечистоту, сообщаемую переносом, так и идолопоклонство передает нечистоту, сообщаемую переносом.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה.
ГЕМАРА: Поскольку галахот, касающиеся идолопоклонства и вызываемой им нечистоты, выходят за рамки трактата Шаббат, основы этой галахи приводятся из трактата Авода Зара. Мы учили в мишне там: Тот, чей дом примыкал к дому идолопоклонства, имея общую стену, и разделяющая стена обрушилась, запрещено отстраивать её заново, поскольку тем самым он построил бы стену для идольского служения. Что следует сделать? Он отступает на четыре локтя вглубь своего собственного участка и строит стену там.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria