МИШНА: Мера, определяющая ответственность за перенос кости, равна той, что используется для изготовления ложки. Рабби Йехуда говорит: В мере, равной той, что используется для изготовления из неё ключа. Мера, определяющая ответственность за перенос стекла, равна той, что используется для соскабливания и сглаживания верхушки веретена, заострённой палочки, используемой ткачами. Мера, определяющая ответственность за перенос гальки или камня, равна той, что используется чтобы бросить в птицу и отогнать её. Рабби Элазар бар Яаков говорит: Равна той, что используется чтобы бросить в животное, которая больше.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что мера Рабби Йеуды больше? Разве мы не придерживаемся мнения, что мера мудрецов больше? Ула сказал: Рабби Йеуда говорил не обо всём ключе, а о зубцах ключа. Относительно сказанного выше Гемара приводит то, чему учили мудрецы в барайте: Зубцы ключа ритуально чисты, и они не могут стать нечистыми, будучи отделены от ключа, поскольку сами по себе не имеют назначения. Однако, если их прикрепили к ключу, они могут стать ритуально нечистыми как часть предмета утвари. А зубцы замка, хотя их прикрепили к двери и закрепили гвоздями, ритуально чисты, поскольку всё, что прикреплено к земле, имеет тот же правовой статус, что и земля сама, которая не может стать ритуально нечистой.

Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос стекла, соответствует той, что используется, чтобы скоблить и сглаживать верхушку веретена. Танна учил эту галаху в Тосефте иначе: мера, определяющая ответственность за вынос стекла, соответствует той, что используется, чтобы разрезать сразу две нити, поскольку осколок стекла можно использовать вместо ножа.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос камешка или камня, равна той, что используется, чтобы бросить в птицу и отогнать её. Рабби Элазар бен Яаков говорит: Равна той, что используется, чтобы бросить в животное. Рабби Яаков сказал, что Рабби Йоханан сказал: И это только если камень достаточно велик, чтобы животное почувствовало его. И какова мера такого камня? Было taught в барайте: Рабби Элазар бен Яаков говорит: Вес в десять зуз.

Гемара рассказывает: Зунин вошёл в дом учения и сказал мудрецам: Мои учителя, что касается камней, которые можно переносить в Шаббат для подтирания в туалете, какова их мера? Они сказали ему: Для этой цели можно переносить камни только трёх размеров: объёмом с оливку, объёмом с орех и объёмом с яйцо. Он сказал им: И что же, он понесёт весы [turtani] в туалет, чтобы взвешивать каждый камень? Они пересчитали мнения, и мудрецы постановили, что нет необходимости измерять камни. Он просто берёт горсть камней. Было taught в барайте: Рабби Йосей говорит, что мера туалетных камней — это объёмом с оливку, объёмом с орех и объёмом с яйцо. Рабби Шимон, сын Рабби Йосея, говорит от имени своего отца: Нет необходимости измерять камни. Он просто берёт горсть камней.

Наши мудрецы учили в барайте относительно Шаббата: в уборную можно взять три острых камня. И какова их мера? Рабби Меир говорит: с орех; рабби Йеуда говорит: с яйцо. Рафрам бар Паппа сказал, что Рав Хисда сказал: Каков спор здесь, так и там есть спор между этими мудрецами относительно минимального размера этрога. Гемара удивляется этому сравнению. Почему Гемара приводит эту барайту как мнемонический знак, чтобы вспомнить спор о размере этрога? Там, относительно этрога, это мишна, известная всем; здесь это барайта, которая более малоизвестна и потому скорее требует мнемонического знака и сравнения с более популярным источником. Скорее, формулировка обратная: Каков спор относительно этрога, так и здесь есть спор.

Рав Йеуда сказал: Однако нельзя переносить пайис для использования в уборной. Гемара спрашивает: Что означает пайис? Рабби Зейра сказал: Это комья вавилонской земли, мягкой и рыхлой. Рава сказал: Запрещено пользоваться камнем для воздействия на анус в Шаббат, чтобы помочь отправлению естественных нужд, тем способом, каким это делают в будни. Мар Зутра решительно возразил: По мнению Равы, должен ли человек подвергать себя опасности, воздерживаясь от облегчения? Гемара объясняет: Он имел в виду, что делать это следует необычным способом, а не так, как обычно. Что касается размера камней, Рабби Яннай сказал: Если у него есть постоянное место для уборной, он может взять горсть камней; если они не понадобятся ему в Шаббат, он сможет использовать их в другой раз. Если у него нет постоянного места, он может принести камень среднего размера, размером с маленькую ступку, используемую для толчения пряностей. Рав Шешет сказал: Если на камне есть признак того, что им уже пользовались в уборной, разрешено переносить его для этой цели в Шаббат независимо от его размера.

Гемара выдвигает возражение: Разве разрешено подтираться камнем, который уже использовали? Разве мудрецы не сказали: Десять вещей приводят человека к страданию от геморроя, и вот они: тот, кто ест листья камыша, виноградные листья, усики виноградной лозы, нёбо и язык животного, а также любую другую часть животного, которая не является гладкой и имеет выступы, без соли, хребет рыбы, солёную рыбу, которая не полностью приготовлена, и тот, кто пьёт винный осадок, и тот, кто очищает себя известью и глиной, материалами, из которых делают глиняную посуду, и тот, кто очищает себя камнем, которым другой человек очищал себя. И некоторые говорят: Также тот, кто подвешивает себя в уборной. По-видимому, пользоваться уже использованным камнем опасно для здоровья. Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где это запрещено, речь идёт о случае, когда камень ещё влажный. Здесь, где это разрешено, речь идёт о случае, когда камень сухой. А если хочешь, скажи вместо этого, что здесь, где это запрещено, речь идёт об одной стороне, то есть используют сторону, которой уже пользовались; здесь, где это разрешено, речь идёт об обеих сторонах, то есть используют другую сторону того же камня. А если хочешь, скажи вместо этого, что это, где это разрешено, относится к собственному камню человека, которым он сам пользовался для очищения; это, где это запрещено, относится к камню другого человека, который представляет опасность.

Абайе сказал Раву Йосефу: Каково постановление, если дождь пошёл на камень и признаки того, что он ранее использовался в уборной, стали неразличимы? Сомнение таково: разрешено ли переносить его, как камень, предназначенный для использования в уборной в Шаббат, или переносить его запрещено, поскольку его признаки были скрыты и он может иметь правовой статус мукце? Рав Йосеф сказал ему: Если на них заметен признак, хотя он частично скрыт, это разрешено, поскольку по-прежнему ясно, что камень предназначен для использования в уборной.