Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, равна той, что используется, чтобы написать самый короткий отрывок в тфилин. И Гемара привела противоречие из того, чему учили: Мера, определяющая ответственность за вынос пергамента и dokhsostos, равна той, что используется, чтобы написать на нем mezuza. Гемара спрашивает: Что означает mezuza в этом контексте? Это означает те разделы Torah из mezuza, которые также встречаются в тфилин. Гемара спрашивает: И тфилин называются mezuza? Гемара отвечает: Да, как учили в барайте: Ремни тфилин, когда они вместе с тфилин, делают руки ритуально нечистыми, как и при соприкосновении с любыми священными текстами. Когда они сами по себе, они не делают руки ритуально нечистыми. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: Тот, кто касается ремня тфилин, остается ритуально чистым, даже если он прикреплен к тфилин, если только он не касается самой коробочки тфилин. Рабби Заккай говорит от имени Рабби Шимона: Человек остается ритуально чистым, пока не коснется самой mezuza. По-видимому, разделы Torah в тфилин называются mezuza.

Гемара спрашивает: И из того факта, что заключительная часть мишны учит: мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, соответствует той, что используется, чтобы написать самый короткий отрывок в филактериях, а именно отрывок Шма Исраэль, по выводу, в первой части мишны речь идет о самой мезузе. Скорее, вот чему она учит: Что касается пергамента и дохсостоса, какова мера, определяющая ответственность за вынос их наружу? Мера, определяющая ответственность за вынос дохсостоса, соответствует той, что используют, чтобы написать на нем мезузу. Мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, соответствует той, что используют, чтобы написать на нем самый короткий отрывок, который есть в филактериях, а именно Шма Исраэль.

Рав сказал: дохсостос имеет тот же правовой статус, что и пергамент: так же, как можно писать отрывки тфилин на пергаменте, так же можно писать отрывки тфилин на дохсостосе. Гемара спрашивает: мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, равна той, что нужна, чтобы написать самый короткий отрывок в тфилин, а именно отрывок Шма Исраэль. Из этого следует: Пергамент — да, отрывки тфилин можно писать на нем. Дохсостос — нет, отрывки тфилин нельзя писать на нем. Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку мишна говорит о наилучшем способе исполнения заповеди, то есть о написании отрывков тфилин на пергаменте. Однако заповедь исполняется и при написании на дохсостосе. Приди и услышь то, чему учили в барайте: Это галаха, переданная Моисею на Синае, что отрывки тфилин пишутся на пергаменте, а мезуза пишется на дохсостосе. При письме на пергаменте пишут на стороне шкуры, обращенной к мясу; на дохсостосе пишут на стороне шкуры, где была шерсть. Это противоречит мнению Рава, который сказал, что тфилин можно писать на дохсостосе. Гемара отвечает: Барайта также говорит о наилучшем способе исполнения заповеди.

Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте, что если человек отклонился и написал на чём-то другом, это недействительно, что указывает на то, что отрывки тфилин нельзя писать ни на чём, кроме пергамента? Гемара отвергает это: Эта барайта относится к мезузе, которая недействительна, если написана на пергаменте. Гемара спрашивает: Но разве не учили в другой барайте: Если человек отклонился в этом, тфилин, и в том,мезуза, это недействительно? Гемара отвергает это: И это, и то относятся к мезузе, и это дополнительное основание недействительности имеет место в случае, когда человек отклонился и написал её на пергаменте, на стороне, обращённой к волосу; или, как вариант, когда он отклонился и написал её на докхсостосе, на стороне, обращённой к мясу. И, если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле и это, и то относятся к тфилин и мезузе. Однако галаха в случае, когда человек отклонился и в этом, и в том, является предметом танаитского спора, как учили в барайте: Если человек отклонился и в этом, и в том, это недействительно. Рабби Аḥа считает это действительным от имени рабби Аḥая бар Ḥанины, а некоторые говорят — от имени рабби Яакова, сына рабби Ḥанины. Рав Паппа сказал: Рав сказал своё утверждение в соответствии с мнением танны из школы Менаше. Как учили в школе Менаше: Если человек написал это на бумаге или на ткани, это недействительно. Однако если человек написал это на пергаменте, или на коже, обработанной чернильными орешками [гевиль], или на докхсостосе, это действительно.

Гемара разъясняет: Если он написал это; написал что? Если ты скажешь, что речь идет о мезузе, разве пишут мезузу на пергаменте? Скорее, не идет ли речь о тфилин? По-видимому, как сказал Рав, есть мудрецы, которые считают, что отрывки для тфилин можно писать на докхсостос. Гемара отвергает это: Но согласно твоему рассуждению, разве пишут тфилин на гевиле? Скорее, этабарайта была сказана относительно свитка Torah. Гемара замечает: Скажем, что следующее подтверждает мнение Рава: Подобным образом, тфилин, которые истрепались, и свиток Torah, который истрепался, нельзя сделать из них мезузу, несмотря на то, что одинаковые отрывки Torah присутствуют во всех трех. Это запрещено потому что не понижают с уровня большей святости, то есть свитка Torah или тфилин, до уровня меньшей святости, то есть мезузы.

Гемара делает вывод: Причина, по которой нельзя так поступать, состоит в том, что не понижают степень святости. Однако, если бы галаха была такова, что понижают, можно было бы сделать мезузу из тфилин. Гемара поясняет: На чем написан отрывок для тфилин ? Разве он не написан на доксостосе? Это поддерживает мнение Рава. Гемара отвечает: Нет, отрывок для тфилин написан на пергаменте. Гемара спрашивает: Если так, как же можно сделать из него мезузу? Разве пишут мезузу на пергаменте? Гемара отвечает: Да, как было taught в барайте: Если кто-то написал мезузу на пергаменте, или на бумаге, или на ткани, она недействительна. Рабби Шимон бен Элазар сказал: Рабби Меир писал ее на пергаменте, так как так она лучше сохраняется. По-видимому, даже мезуза может быть написана на пергаменте, и из предыдущей барайты нет доказательства. В ответ на предыдущую барайту Гемара замечает: Теперь, когда ты пришел к этому мнению, что мезуза может быть написана как на доксостосе, так и на пергаменте, также согласно Раву не говори: Доксостос имеет тот же правовой статус, что и пергамент в отношении тфилин; скорее скажи: Пергамент имеет тот же правовой статус, что и доксостос. Подобно тому как на доксостосе можно писать мезузу, так и на пергаменте можно писать мезузу, в соответствии с мнением Рабби Меира.

Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос чернил, равна той, что используется для написания двух букв.