Это означает: До тех пор, пока должник не скажет: Я выплатил долг, или Я не выплатил долг. Если должник говорит: Я выплатил долг по долговой расписке, и нет свидетелей, чтобы подтвердить документ в суде, документ не имеет силы. Таково мнение мудрецов, которые считают, что неподтвержденный документ не может обязать должника платить. Согласно рабби Йехуде, который считает, что документ не нуждается в подтверждении, заявление должника о том, что он выплатил долг, не принимается, и кредитор может взыскать свой долг с помощью неподтвержденной долговой расписки.

Рава сказал: Все согласны с тем, что когда должник признаёт, что он написал долговую расписку, кредитор должен подтвердить её в суде. А здесь они спорят о вопросе, пишут ли расписку или нет. Первый танна считает: расписку пишут на долговую расписку, которая была погашена. Поскольку расписка находится во владении должника, кредитор может оставить у себя документ и использовать его как бумагу. А рабби Йехуда считает: расписку не пишут. Поэтому кредитор обязан немедленно вернуть документ должнику после погашения долга. В интересах должника уничтожить документ, и у него нет причин хранить его. Рав Аши сказал: Спор касается случая, когда должник вынес долговую расписку в общественное владение. Рабби Йехуда сказал, что он несёт ответственность, потому что ему нужен погашенный документ, чтобы показать его второму кредитору, так как он говорит ему: Смотри, я человек, который выплачивает свои долги.

Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос шкуры животного, равна той, что используется для изготовления амулета. Рава поставил вопрос перед Равом Нахманом: что касается того, кто выносит шкуру животного, сколько он должен вынести в Шаббат, чтобы нести ответственность? Он сказал ему, это как мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос шкуры животного, равна той, что используется для изготовления амулета. Он поставил другой вопрос: что касается того, кто дубит эту шкуру, сколько он должен дубить, чтобы нести ответственность? Он сказал ему: Это не отличается, та же мера. Он поставил другой вопрос: что касается того, кто выносит шкуру животного для дубления, сколько он должен вынести в Шаббат, чтобы нести ответственность? Он сказал ему: Это не отличается.

И откуда ты выводишь и говоришь, что нет разницы, выделана ли кожа, которую выносят, или нет? Как мы учили в мишне: Что касается того, кто отбеливает, и того, кто расчесывает, и того, кто красит, и того, кто прядет, мера шерсти, за которую человек несет ответственность при выполнении этих запрещенных работ, составляет двойную полную ширину расстояния между указательным и средним пальцами. И мера, определяющая ответственность для того, кто ткет две нити, составляет двойную полную ширину расстояния между указательным и средним пальцами. По-видимому, поскольку шерсть предназначена для прядения, мера, за которую несут ответственность при отбеливании, расчесывании и окрашивании, равна мере, за которую несут ответственность при ткачестве этой спряденной нити. Здесь также, поскольку она предназначена для выделки, ее мера, определяющая ответственность за вынесение ее в общественное владение, равна мере, определяющей ответственность за вынесение выделанных кож. Рава поставил еще одну дилемму: Что касается того, кто выносит шкуру животного и не имеет намерения выделывать ее, сколько он должен вынести в Шаббат, чтобы нести ответственность? Он сказал ему: Это ничем не отличается.

Рава спросил: И разве нет галахического различия между выносом выделанных шкур и выносом шкур, не выделанных? Он возразил ему на основании барайты: Тот, кто выносит травы, которые были замочены в воде и готовы к использованию как краситель, несет ответственность, если вынес количество, эквивалентное тому, которое используют для окрашивания образца размером с затычку челнока ткацкого станка. Тогда как в отношении трав, которые не были замочены, мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос скорлупы орехов и кожуры гранатов, а также за вынос сафлора и марены, то есть трав, используемых как красители, эквивалентна тому, что используют для окрашивания небольшого куска ткани для покрытия отверстия женской сетки для волос. По-видимому, мера, за которую несут ответственность при выносе сырья, больше, чем мера, за которую несут ответственность при выносе готовых красителей. Гемара отвечает: Но разве не было сказано об этой мишне, что Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуа сказал: Потому что человек не станет утруждать себя, замачивая травы, лишь чтобы окрасить образец для челнока ткацкого станка? Как правило, различия между готовыми и неготовыми продуктами нет. Случай с красителем иной, поскольку люди обычно не готовят красители в столь малых количествах. Поэтому, хотя такой размер сам по себе значим, он освобожден от ответственности за их вынос.

Он далее спросил: А что касается семян огородных растений до того, как их посеяли, мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос семян огородных растений, составляет менее объема сушёной смоквы. Рабби Йеѓуда бен Бетейра говорит: Он несет ответственность, если вынес пять семян. Тогда как в отношении выноса семян после того, как он их посеял, мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос навоза или мелкого песка, равна тому, что используется для удобрения одного стебля капусты; это мнение Рабби Акивы. А мудрецы говорят: Мера, определяющая ответственность за его вынос, равна тому, что используется для удобрения одного лука-порея. По-видимому, после того как семя было посеяно, мера ответственности — одно растение. До посева мера — по меньшей мере пять. Гемара отвечает: Как правило, нет различия между предметом, который был обработан, и тем, который не был обработан. Однако этот случай иной. Разве не было сказано относительно тойгалахи, что Рав Паппа говорит, что есть различие между этим, где человек несет ответственность за вынос одного растения, и мишна говорит о случае, когда оно уже посеяно; и тем, где человек несет ответственность только за вынос по меньшей мере пяти, и мишна говорит о случае, когда оно еще не посеяно, потому что человек не станет утруждать себя, чтобы вынести лишь одно семя для посева?

Он далее спросил: А что касается глины до того, как её замешивают, было преподано в барайте: И мудрецы согласны с рабби Шимоном относительно того, кто выносит сточные воды в общественное владение, что мера, определяющая ответственность, составляет четверть лога. И мы обсуждали этот вопрос: Для чего пригодны сточные воды? Рабби Ирмея сказал: Их используют, чтобы замешивать глину. По-видимому, мера, определяющая ответственность для сырья, — это количество, замешиваемое с четвертью лога сточных вод, чтобы образовать глину. Тогда как в отношении глины после того, как её замесили, было преподано в барайте: Что касается глины, мера ответственности соответствует той, что используется, чтобы сделать отверстие для мехов, помещаемых в тигель, а это малое количество. Гемара отвечает: И там тоже, это так, как мы сказали: потому что человек не станет утруждать себя, замешивая глину, лишь чтобы сделать отверстие для мехов, помещаемых в тигель.

Чтобы разрешить дилемму относительно меры, определяющей ответственность за вынос шкуры животного в Шаббат, Гемара говорит: Приди и услышь галаху, которую рабби Хийя бар Ами сказал от имени Уллы: Есть три вида шкур, то есть три стадии в процессе выделки шкур, и на каждой стадии она известна под другим названием: Matza, и ḥifa, и diftera. Matza, согласно своему простому значению, без каких-либо добавок. Она не солёная, не обработана мукой и не обработана чернильными орешками. И какова мера, определяющая ответственность за вынос такой шкуры в Шаббат? Рав Шмуэль бар Рав Йехуда учил: Она соответствует тому, что используется для обёртывания маленького грузика. И насколько велик этот маленький грузик? Абайе сказал: Четверть от четверти литры в системе весов, используемой в Пумбедите.

Ḥifa — это кожа, которую засолили, но не обработали мукой и не обработали чернильными орешками. И какова мера, определяющая ответственность за вынос этой кожи в Шаббат? Как мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос кожи животного, равна той, что используется для изготовления амулета. Diftera — это кожа, которую засолили, обработали мукой, но не обработали чернильными орешками. И какова мера, определяющая ответственность за вынос этой кожи в Шаббат? Мера, определяющая ответственность за её вынос, равна количеству, которое используется, чтобы написать на ней разводное письмо. Во всяком случае, было taught, что до дубления мера ответственности равна той, что используется, чтобы обернуть маленький груз. И Абайе сказал: четверть от четверти литры в системе мер, принятой в Пумбедите. Это не то же самое, что мера, определяющая ответственность для дублёной кожи, которая равна той, что используется для изготовления амулета. Гемара отвечает: Там речь идёт о влажной коже, только что содранной и оставленной сушиться на солнце, пригодной лишь для обёртывания груза (Раббейну Ḥананель). Однако для выноса дублёной кожи мера ответственности равна той, что используется для изготовления амулета.

Гемара приводит еще одно затруднение: Разве мы не учили в мишне: Одежда должна быть не менее трех на три ладони, чтобы стать нечистой нечистотой, передаваемой попиранием? А мешок, сделанный из козьей шерсти, должен быть не менее четырех на четыре ладони. А шкура животного должна быть пять на пять, а циновка — шесть на шесть. Таковы минимальные размеры, чтобы стать первичным источником ритуальной нечистоты посредством как нечистоты, передаваемой попиранием, так и нечистоты, передаваемой трупом. И было преподано в Тосефтеотносительно той мишны: Что касается одежды, мешка и шкуры; каков размер для нечистоты, таков же и размер для переноса в Шаббат. Это значительно больше, чем мера ответственности, приведенная в мишне для переноса шкуры. Гемара отвечает: Та Тосефта говорит о кортовела, то есть о шкуре, выделанной таким образом, что она стала непригодной для письма или обертывания. Ее используют для покрытия сосудов и других подобных целей (Рамбам).