Мера, определяющая ответственность за перенос бумаги, с которой надпись была стерта и которая больше не пригодна для письма, эквивалентна той, что используется для обертывания маленького сосуда с благовониями. Мера, определяющая ответственность за перенос кожи животного, эквивалентна той, что используется для изготовления амулета. Мера, определяющая ответственность за перенос докхсостоса, слоя животной кожи, эквивалентна той, что используется для написания мезузы. Мера, определяющая ответственность за перенос пергамента, эквивалентна той, что используется для написания самого короткого отрывка в филактериях, а именно отрывка Шма Исраэль. Мера, определяющая ответственность за перенос чернил, эквивалентна той, что используется для написания двух букв.

Мера, определяющая ответственность за перенос синей краски для век, соответствует той, что используется для окрашивания одного глаза в синий цвет. Мера, определяющая ответственность за перенос клея, соответствует той, что используется для нанесения на верх доски для ловли птиц. Мера, определяющая ответственность за перенос смолы и серы, соответствует той, что используется для запечатывания отверстия в сосуде и для того, чтобы сделать в этой запечатке маленькое отверстие. Мера, определяющая ответственность за перенос воска, соответствует той, что используется для нанесения на отверстие малого отверстия, чтобы запечатать его. Мера, определяющая ответственность за перенос толченой глины, соответствует той, что используется для того, чтобы замесить и сделать из нее отверстие для мехов, которые вставляют в тигель золотых дел мастеров. Рабби Йехуда говорит: Соответствует той, что используется для изготовления маленькой подставки [pitput] для тигля. Мера, определяющая ответственность за перенос отрубей, соответствует той, что используется для нанесения на отверстие тигля золотых дел мастеров. Мера, определяющая ответственность за перенос извести, соответствует той, что используется для нанесения как средства для удаления волос на самую маленькую из девочек. Рабби Йехуда говорит: Соответствует той, что используется для нанесения на волосы, растущие над виском, чтобы они лежали гладко. Рабби Нехемья говорит: Соответствует той, что используется для нанесения на висок, чтобы удалить тонкие волоски.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос верёвки, равна той, что используется для изготовления ручки в форме уха для корзины. Гемара спрашивает: В случае с верёвкой тоже, пусть человек несёт ответственность за вынос меры, равной той, что используется для изготовления петли, чтобы подвешивать решето или сито, как в случае с тростником. Гемара отвечает: Поскольку верёвка жёсткая и прорезала бы борозды в сосуде, люди не делают из неё петли. Мудрецы учили: мера, определяющая ответственность за вынос жёстких пальмовых листьев, равна той, что используется для изготовления ручки в форме уха для египетской плетёной корзины, сделанной из переплетённых пальмовых ветвей. Аḥерим говорят: мера, определяющая ответственность за вынос лыка, равна той, что используется для помещения на отверстие маленькой воронки, чтобы фильтровать вино. Мера, определяющая ответственность за вынос жира, равна той, что используется для намазывания под маленькую лепёшку. И какова её мера? Равна размеру села. Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте, что её мера равна сушёному инжиру? Гемара отвечает: Это, ширина села, и то, объём сушёного инжира, составляют одну меру. Мера, определяющая ответственность за вынос мягкого материала, равна той, что используется для изготовления маленького шарика. И какова её мера? Она как размер ореха.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос бумаги, соответствует той, что используется для написания налоговой расписки. Один танна учил в Тосефте: Каков размер налоговой расписки? Достаточный, чтобы написать две буквы, характерные для налоговой расписки, которые больше обычных букв. И Гемара приводит противоречие: Тот, кто выносит чистую бумагу; если на ней есть место, соответствующее тому, что используется для написания двух букв, он несет ответственность, а если нет, он освобожден. Эта бумага меньше, чем налоговая расписка. Рав Шешет сказал: Что это за две буквы, о которых сказано в Тосефте? Две буквы налоговой расписки. Рава сказал: Тосефту можно даже объяснить как относящуюся к двум обычным по размеру буквам нашего письма и пустому месту, за которое можно держать бумагу, на которой написан текст, что и составляет размер налоговой расписки.

Гемара выдвигает возражение: Тот, кто выносит бумагу, с которой надпись была стерта, или долговую расписку, долг по которой был уплачен, если в ее белой части, в месте без текста, есть пространство, достаточное для того, чтобы написать две буквы, или если вся бумага достаточна для того, чтобы обернуть маленький сосуд с благовониями, он виновен; а если нет, если она меньше, он освобожден. Гемара поясняет: Это понятно, согласно Раву Шешету, который сказал: Что такое две буквы, упомянутые в Тосефте, — это две буквы налоговой расписки, и тогда все хорошо объясняется. Однако, согласно Раве, который сказал: Две обычные наши буквы и пустое место, за которое можно держать лист, на котором написан текст, что составляет размер налоговой расписки, здесь, на этой бумаге или документе, пустое место, за которое можно держать бумагу, не требуется, поскольку ее можно держать за стертую часть или за текст погашенной долговой расписки. Тем не менее, мера ответственности в Тосефте за вынос бумаги, с которой была стерта надпись, не меньше. Гемара заключает: Действительно, это трудно.

Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто выносит налоговую квитанцию в Шаббат прежде чем показал её сборщику налогов, и она ему всё ещё нужна, подлежит ответственности за вынос в Шаббат. После того как он показал её сборщику налогов, он освобождён, поскольку она не имеет значения. Рабби Йехуда говорит: Даже после того как он показал её сборщику налогов, он подлежит ответственности, потому что бывает время, когда она ему нужна. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между их мнениями? Абайе сказал: Есть практическая разница между их мнениями в отношении налоговых преследователей. Иногда сборщики налогов посылают проверяющих вслед за теми, кто уже прошёл налоговую проверку, чтобы удостовериться, что они действительно заплатили. В таком случае, хотя он уже показал её первоначальному сборщику налогов, от него потребуют предъявить её снова. Рава сказал: Есть практическая разница между их мнениями в отношении старшего сборщика налогов и младшего сборщика налогов. Иногда, когда первый сборщик налогов, которого человек встречает, является мелким чиновником, ему нужно будет держать квитанцию при себе и предъявить её, если он встретит более старшего чиновника. Рав Аши сказал: Между ними есть различие даже в случае, когда есть только один сборщик налогов. Тем не менее ему выгодно держать её при себе, потому что она нужна ему чтобы показать её второму сборщику налогов, которого он может встретить в будущем, так как он говорит ему: Смотри, я человек, пользующийся доверием у сборщика налогов. Документ, находящийся у него, доказывает, что он в хороших отношениях с налоговыми властями.

Мудрецы учили: Тот, кто выносит долговую расписку в Шаббат до того, как выплатил долг, подлежит ответственности; однако, после того как он выплатил его, он освобожден. Рабби Йехуда говорит: Даже после того как он выплатил долг, он подлежит ответственности за вынос документа, потому что он ему нужен. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между их мнениями? Рав Йосеф сказал: Есть практическая разница между их мнениями относительно галахи о том, запрещено ли хранить погашенную долговую расписку у себя или нет. Мудрецы считают: Запрещено хранить погашенную долговую расписку у себя, чтобы кредитор не использовал её для взыскания долга во второй раз. Поскольку хранить погашенную долговую расписку запрещено, документ не имеет ценности. А Рабби Йехуда считает: Разрешено хранить погашенную долговую расписку у себя и использовать её как бумагу.

Абайе сказал: Все согласны, что запрещено хранить у себя оплаченную долговую расписку, а здесь они спорят по вопросу о том, должен ли кредитор подтвердить ее в суде в случае, когда должник признает, что написал долговую расписку. Первый танна считает: Когда должник признает, что написал долговую расписку, кредитор должен подтвердить ее в суде, чтобы удостоверить, что это не подделка. Если ее невозможно подтвердить, должник может заявить, что он уже выплатил долг. А рабби Йехуда считает: Когда должник признает, что написал долговую расписку, кредитору не нужно подтверждать ее в суде, и он может взыскать свой долг без подтверждения. Документ считается более надежным, чем утверждения должника. И что означает: До того как он выплатил долг и после того как выплатил его?