И мнение школы рабби Янная не принимается. А здесь, в этой барайте, они спорят вот о чем: рабби Шимон бен Элазар считает: маленький орган у взрослого и большой орган у однодневного младенца равны друг другу, а рабби Натан считает: за вынесение масла в количестве, достаточном, чтобы намазать маленький орган у взрослого, да, человек несет ответственность; однако большой орган у однодневного младенца — нет, он освобожден. Гемара спрашивает: К какому выводу пришли в этом вопросе? Приди и услышь доказательство, ибо было преподано в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит прямо: мера, определяющая ответственность за вынесение масла, равна той, что используется для намазывания маленького органа однодневного младенца.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос воды, равна той, которая используется для растирания и нанесения на повязку на глаз. Абaye сказал: Теперь, поскольку, в отношении любого вещества, которое используется как для обычных, так и необычных целей, мудрецы, в своем постановлении, следовали обычному употреблению даже для смягчения, то есть человек несет ответственность только за вынос большего количества. Однако, когда вещество имеет разные применения и одно обычно, и другое также обычно, мудрецы, в своем постановлении, следовали обычному применению, которое ведет к строгости, то есть человек несет ответственность даже за вынос меньшего количества.

Доказательство этого принципа можно увидеть в следующих примерах. Вино, его использование для питья обычно, а его использование для исцеления необычно. Мудрецы, устанавливая меру, определяющую ответственность за вынос вина, следовали его использованию для питья, которое является обычным, что привело к снисхождению. Количество вина, которое обычно пьют, больше количества вина, используемого для исцеления. Молоко, его употребление обычно, а его использование для исцеления необычно. Мудрецы, устанавливая меру, определяющую ответственность за вынос молока, следовали его употреблению, которое является обычным, как снисхождение. Мед, его употребление обычно, а его использование для исцеления также обычно. Мудрецы, устанавливая меру, определяющую ответственность за вынос меда, следовали его использованию для исцеления, меньшему количеству, как строгость.

Однако вода, поскольку её питьё обычно и её использование для исцеления необычно, какова причина того, что мудрецы ориентировались на её использование для исцеления как на строгость? Исходя из приведённого выше принципа, мудрецы должны были определить меру на основании её использования для питья. Абайе сказал: Этому учили в этой галахе в Галилее, где обычно пьют вино. Там вода используется для исцеления так же часто, как и для питья (Тосафот). Рава сказал: Даже если вы скажете, что эта галаха применяется и в остальных местах, как и в Галилее, использование воды для лечения глаза обычно, в соответствии с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Все жидкости, помещаемые на глаз, приносят исцеление и затуманивают зрение, кроме воды, которая исцеляет и не затуманивает зрение.

Мы учили в мишне: И мера, определяющая ответственность за все прочие жидкости, составляет четверть лога. Мудрецы учили в Тосефте: Мера, определяющая ответственность за вынос крови и всех видов жидкостей в Шаббат, составляет четверть лога. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Мера, определяющая ответственность за кровь, меньше этого. Мера, определяющая ответственность за вынос крови, соответствует той, что используется для нанесения на один глаз, как наносят кровь на то, чтобы исцелить бородавку на глазу. Гемара спрашивает: И какая кровь производит это исцеление? Кровь дикой курицы. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: Мера, определяющая ответственность за вынос крови, соответствует той, что используется для нанесения на один глаз, как наносят кровь на то, чтобы исцелить катаракту. И какая кровь производит это исцеление? Кровь летучей мыши. И мнемонический знак, чтобы вы не перепутали эти средства: Внутреннее для внутреннего, внешнее для внешнего. Кровь летучей мыши, которая живет в населенных местах, — для катаракты, которая внутри глаза; кровь дикой курицы, которая живет вне населенных мест, — для бородавки, которая снаружи глаза.

Гемара приводит Тосефту: В каком случае сказано это, то есть меры для веществ в мишне, сказано? Это было сказано в отношении того, кто выносит их из одного владения в другое, не придавая им особой значимости. Однако в отношении того, кто хранит их, тем самым придавая им значимость, постановление таково: он несет ответственность за вынесение любого количества. Рабби Шимон говорит: В каком случае сказано это? Это было сказано в отношении того, кто хранит эти количества. Однако, если человек лишь выносит их, он несет ответственность только если выносит четверть лога. И мудрецы согласны с Рабби Шимоном в отношении того, кто выносит сточные воды в общественное владение, что даже когда человек просто выносит их, мера, определяющая ответственность, составляет четверть лога.

Учитель сказал в Тосефте: В каком случае сказано это, то есть меры для веществ в мишне, были установлены? Они были установлены в отношении того, кто выносит их из одного владения в другое, не придавая им особой значимости. Однако в отношении того, кто их сохраняет, он несет ответственность за любое количество. Гемара удивляется этому: Разве тот, кто сохраняет, не является также тем, кто выносит? За одно лишь хранение ответственности нет. Ответственность наступает только за вынос сохраненного предмета. Абая сказал: О чем здесь идет речь? О случае ученика, которому учитель сказал: Пойди и освободи мне место для трапезы, и он пошел и освободил для него место и перенес предметы в другое владение. Если он убрал предмет, который значим для всех, он несет ответственность за его вынос. Если он убрал предмет, который не значим для всех, тогда, если его учитель сохранил его, он несет ответственность за его вынос, а если его учитель не сохранил его, он не несет ответственности за его вынос, поскольку ученик исполняет волю своего учителя.

Учитель сказал в Тосефте: И мудрецы согласны с рабби Шимоном в отношении того, кто выносит сточные воды в общественное владение, что мера, определяющая ответственность, составляет четверть лога. Гемара спрашивает: Для чего сточные воды пригодны? Рабби Ирмея сказал: Они используются для замешивания глины. Гемара спрашивает: Если в этом их назначение, почему требуется такое большое количество? Разве не было taught в барайте: мера, определяющая ответственность за вынос глины в Шаббат, соответствует той, что используется для того, чтобы сделать отверстие для мехов, помещаемых в тигель, а это значительно меньшая мера? Гемара отвечает: Это не трудно. Это, где мера для глины соответствует той, что используется для того, чтобы сделать отверстие для мехов, помещаемых в тигель, относится к случаю, когда она уже была замешана; то, где мера для сточных вод составляет четверть лога для замешивания глины, относится к случаю, когда она еще не замешана, так как человек не станет утруждать себя замешиванием глины лишь для того, чтобы сделать отверстие для мехов, помещаемых в тигель. При выносе воды для замешивания глины требуется большое количество; однако глина, уже подготовленная, пригодна также для использования для более мелких предметов.

МИШНА:Тот, кто выносит верёвку, несёт ответственность в размере, эквивалентном тому, что используется для изготовления ручки в форме уха для корзины. Мера, определяющая ответственность за вынос тростника, эквивалентна той, что используется для изготовления петли, чтобы подвешивать сито или решето. Рабби Йехуда говорит: Мера ответственности эквивалентна той, что используется для измерения обуви для ребёнка, поскольку тростник используется для измерения размера ноги. Мера, определяющая ответственность за вынос бумаги, эквивалентна той, что используется для написания налоговой расписки. И тот, кто выносит налоговую расписку саму по себе в Шаббат, несёт ответственность.