В мишне в конце предыдущей главы мы учили, что мера, определяющая ответственность за вынос пищи, рассчитывается без их семян [garinin]. Какой вариант правильный: garinin с алеф или garinin с айин? Рава бар Улла сказал: С айин, поскольку это происходит от того же корня, что и: «И будет вычтено [venigra с айин] из твоей оценки» (Левит 27:18).

Перед мудрецами была поставлена дилемма: описываем ли мы тлеющие угли как omemot через алеф или omemot через айин? Рав Ицхак бар Авдими сказал: Это пишется через айин, как сказано: «Кедры в саду Бога не могли скрыть его [amamuhu через айин]» (Иезекииль 31:8).

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается закрывания глаз умершего, изучали ли мы в мишне me’amtzin через алеф, или me’amtzin через айин? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это пишется через айин, как сказано: «И закрывает [ve’otzem через айин] свои глаза, чтобы не видеть зла» (Исаия 33:15).

Что касается выноса молока, мудрецы учили: Тот, кто выносит молоко животного в Шаббат, несет ответственность только за меру, равную тому, что проглатывается за один глоток. Мера, определяющая ответственность за вынос женского молока и белка яйца, равна тому, что используется, чтобы нанести на ту часть глазной повязки, на которую мазь кладут непосредственно на рану. И упомянутая глазная повязка должна быть достаточно большой, чтобы использовать ее, чтобы протереть оба глаза водой. Рав Аши поставил дилемму: Является ли мера, определяющая ответственность за повязку, равной тому, чем можно протереть оба глаза, или она равна тому, что можно держать и протирать? Учитывается ли также та часть повязки, которую он держит в руке, когда прикладывает повязку к глазам? Решение этой дилеммы не было найдено. Поэтому пусть остается неразрешенной.

Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос мёда, равна той, которая используется, чтобы нанести на язву, вызванную натиранием. Танна учил в Тосефте: точная мера равна той, что кладут на отверстие язвы, то есть на саму рану. Рав Аши поставил дилемму: означает ли выражение на язву количество мёда, намазанного на отверстие всей язвы; или, возможно, имеется в виду количество, намазанное на основное вздутие язвы, исключая окружающую область, на которую он не намазывает мёд? Для этой дилеммы также не было найдено решения. Поэтому пусть останется неразрешённой.

По поводу язв Гемара приводит высказывание, относящееся к одному из способов лечения язвы. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Всё, что Святой, благословен Он, создал в Своём мире, Он не создал ничего напрасно. Он создал улитку как средство от язвы; Он создал муху, чтобы её раздавить и намазать как средство на укус осы; Он создал комара как средство от укуса змеи; и Он создал саму змею как средство от кожной сыпи; и Он создал геккона как средство от укуса скорпиона. Гемара объясняет: Как применяют это средство? Он берёт двух гекконов, одного чёрного и одного белого, варит их и намазывает получившуюся мазь на поражённое место.

Относительно этих существ Гемара приводит то, чему учили наши Мудрецы: Есть пять страхов, то есть страх, который слабые наводят на сильных: страх перед mafgia, маленьким существом, у льва; страх перед комаром у слона; страх перед гекконом у скорпиона; страх перед ласточкой у орла; страх перед kilbit, маленькой рыбой, у кита. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Каков стих, который намекает на эти вещи? Как сказано: «Тот, кто заставляет разрушение [shod] вспыхнуть над сильным, так что разрушение приходит на крепость» (Амос 5:9), что толкуется так: Тот, кто возвышает угнетённого [shadud] над сильным.

По поводу природы мира Гемара рассказывает, что рабби Зейра встретил Рава Йеуду, который стоял у входа в дом своего тестя, и заметил, что он был в особенно весёлом настроении. И рабби Зейра понял, что, если бы он спросил рабби Йеуду о чём угодно во всём мире, тот сказал бы ему ответ. Поэтому он задал ему вопросы на самые разные темы, не связанные с алахой. Он спросил: Почему козы идут впереди стада, а затем овцы следуют за ними? Он сказал ему: Это так же, как было при сотворении мира, когда сначала была тьма, а затем последовал свет. Козы, которые обычно чёрные, идут перед овцами, которые обычно белые. И он спросил: Почему половые органы этих овец прикрыты хвостом, тогда как у этих коз они открыты? Он ответил: Эти овцы, чью шерсть мы используем, чтобы покрываться, вознаграждены тем, что они прикрыты; а те козы, чью шерсть мы не используем, чтобы покрываться, открыты. И он спросил: Почему хвост у верблюда короткий? Он ответил: Потому что верблюд ест колючки, и длинный хвост запутывался бы в колючках. И он спросил: Почему хвост у быка длинный? Он ответил: Потому что бык живёт на болоте и должен отгонять комаров.

Он продолжал спрашивать: Почему усик кузнечика мягкий? Он ответил: Потому что он живет на равнинах среди травы, и если бы усик был твердым, он бы сломался, и кузнечик ослеп бы. Когда кузнечик теряет свой усик, он не может двигаться, как сказал Шмуэль: Тот, кто хочет ослепить кузнечика, должен удалить его усик. И он спросил: Почему нижнее веко курицы закрывает верхнее? Он ответил: Потому что курица живет на балках в домах, и если бы дым из домов попал ей в глаза без защиты века, она ослепла бы. Он спросил далее: Почему дверь по-арамейски называется dasha? Он сказал ему: Это акроним от derekh sham, что означает через там. Почему ступень называется darga? Он сказал ему: Это акроним от derekh gag, что означает путь на крышу. Почему пряности называются mitkolita? Он сказал ему: Это акроним от matai tikhleh da, что означает когда это закончится. Поскольку пряности используют понемногу, их хватает надолго. Почему дом называется beita? Он сказал ему: Это акроним от bo ve’eitiv ba, что означает приди, и я сяду в нем. Почему маленький дом называется bikta? Он сказал ему: Это акроним от bei akta, что означает тесный дом.

Бочка называется kufta, что является акронимом от kuf vetiv, что означает: переверни её и сядь. Кирпичи называются livnei, что является намёком на livnei benei, что означает: для детей детей. Забор из колючек называется hutza, и Рав Йехуда сказал, что это лишь ḥatzitza, то есть перегородка, в отличие от настоящего забора. Кувшин, используемый для черпания воды, называется ḥatzba, потому что он высекает [ḥotzev] воду из реки. Маленький кувшин называется kuza, с намёком на kazeh, что означает: Дай мне такой. Ветви мирта, с которыми люди танцуют на свадьбе, называются shutita, намёк на shetuta, что означает безумие, поскольку неистовый танец выглядит как безумие. Большой сосуд, используемый для омовения, называется meshikhla, что является акронимом от mashei kula, что означает: Омывает всё. Маленький сосуд, используемый для омовения, называется mashkhilta, и Рав Йехуда объяснил, что это акроним от mashya kalta, что означает: Омывает невесту. Ступка называется asita, с намёком на ḥasirta, что означает недостающая, поскольку в ней есть большая полость. Пест, который вставляют в ступку, чтобы толочь её содержимое, называется bukhna, что является акронимом от bo ve’akkena, что означает: Подойди, и я ударю по нему.

Верхняя одежда называется levusha, что является акронимом выражения lo busha, означающего отсутствие стыда, поскольку тот, кто одет, уже не стыдится. Широкая верхняя одежда называется gelima, намекая на то, что, надевая её, человек превращается в аморфную подобную голему фигуру, так как его конечности неразличимы. Красивое пальто называется golta, что является акронимом выражения geli ve’eitiv, означающего: открой, сними пальто, и только тогда я сяду, чтобы пальто не испачкалось. Кровать называется purya, намекая на то, что люди parin veravin, то есть производят потомство, на ней. Пустая яма называется bor zinka, что является акронимом выражения bor ze naki, означающего, что эта яма пуста от воды. Головной убор знатоков Torah называется sudara, акронимом выражения sod yareh, что является отсылкой к стиху: «Тайна Господа — боящимся Его [sod Hashem lire’av]» (Псалмы 25:14). Дворец называется apadna, что является акронимом выражения apitḥa dein, означающего: К этому входу все приходят. Гемара приводит дополнительную baraita, связанную с природой существ. Есть три существа, которые с возрастом становятся сильнее, и это рыба, и змея, и свинья.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность за вынос масла, равна той, что используется для нанесения на маленькую конечность. Школа рабби Янная сказала, что это следует объяснить так: Мера, определяющая ответственность за вынос масла, равна той, что используется для нанесения на маленькую конечность однодневного младенца. Гемара выдвигает возражение, основываясь на барайте: Мера, определяющая ответственность за вынос масла, равна той, что используется для нанесения на маленькую конечность и однодневного младенца. Разве это не означает: Маленькую конечность взрослого и большую конечность однодневного младенца? Гемара отвергает это: Школа рабби Янная могла сказать тебе: Нет, вот что барайтаговорит: Мера, определяющая ответственность за вынос масла, равна той, что используется для нанесения на маленькую конечность, и маленькая конечность, о которой идет речь, принадлежит однодневному младенцу.

Гемара предполагает: Скажем, что это параллельно спору между таннаями, как было изложено в барайте: Мера, определяющая ответственность за вынос масла, соответствует той, что используется для смазывания малого органа однодневного младенца; это мнение рабби Шимона бен Элазара. Рабби Натан говорит: Соответствует той, что используется для смазывания малого органа. Не в том ли их спор, что следующее? Рабби Шимон бен Элазар считает: Речь идет о малом органе маленького ребенка, а рабби Натан считает: Мера ответственности соответствует той, что используется для смазывания малого органа взрослого или большого органа ребенка, но для меры, соответствующей той, что используется для смазывания малого органа однодневного младенца, нет, человек освобожден. Гемара отвергает это: Нет, все согласны, что за вынос масла в мере, соответствующей той, что используется для смазывания малого органа однодневного младенца, нет, человек освобожден,