Рабби Элазар сказал: Это не соответствует мнению Рабби Шимона бен Элазара, как было изучено в барайте, что Рабби Шимон бен Элазар сформулировал принцип: Всё, что не пригодно для хранения и люди не обычно хранят предметы подобного рода, но было признано пригодным для хранения этим человеком и он сохранил это, а другой человек пришёл и вынес сохранённый предмет, тот человек, который его вынес, становится ответственным в силу мысли этого человека, который его сохранил. Как только один человек придал этому значимость посредством мысли и действия, это считается значимым для всех людей. Однако согласно нашей мишне, только человек, который сохранил предмет, несёт ответственность за его вынос.

МИШНА: Мишна перечисляет меры, в которых различные вещества считаются значимыми и обычно хранятся. Тот, кто выносит солому в количестве, равном коровьему глотку, несет ответственность. Мера, определяющая ответственность за etza, — равная верблюжьему глотку. Поскольку это более грубая пища, он должен вынести большее количество, чтобы нести ответственность. Мера, определяющая ответственность за колосья зерна, — равная глотку ягненка. Мера, определяющая ответственность за траву, — равная глотку козленка, что меньше, чем у ягненка. Мера, определяющая ответственность за листья чеснока и листья лука, если они влажные и пригодны в пищу человеку, — равная объему сушеной смоквы. Объем сушеной смоквы — стандартная мера для человеческой пищи. Если листья чеснока и листья лука сухие, мера ответственности — равная глотку козленка. И ни одно из этих веществ не соединяется с другим между собой, чтобы составить меру ответственности, потому что их меры не равны.

ГЕМАРА: Гемара сначала спрашивает: Что такое etza, упомянутое в мишне? Рав Йеуда сказал: Это солома бобовых культур. Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: В случае того, кто выносит количество соломы, равное коровьему глотку, для верблюда, для которого это незначительная мера, определяется ли его ответственность по мере, которую он вынес, или по цели, ради которой он это вынес? Рабби Йоханан сказал: Он несет ответственность. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Он освобожден. Вечером Рабби Йоханан сказал так; однако утром он изменил свое мнение и согласился с Рейш Лакишем. Рав Йосеф сказал: Он правильно сделал, что изменил свое мнение, поскольку это количество не подходит для верблюда. Нет ответственности за вынос для верблюда количества меньше верблюжьего глотка. Абайе сказал Раву Йосефу: Напротив, первоначальное утверждение Рабби Йоханана, что он несет ответственность, разумно, поскольку это подходит для коровы. Он вынес значимую меру, пригодную для использования, и несет ответственность за ее вынос, хотя для верблюда она незначительна.

Скорее, когда Равин позже прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он передал пересмотренную версию спора и сказал: Что касается того, кто выносит количество, равное коровьему глотку соломы для верблюда, все согласны, что он несет ответственность. В чем они расходятся, так это в случае того, кто выносит количество etza, которое коровы обычно не едят, равное коровьему глотку для кормления коровы. Здесь вопрос сложнее. Ясно, что если бы кто-то вынес это количество для верблюда или без какой-либо конкретной цели, он был бы освобожден. Однако, поскольку он предназначил эту пищу для коровы, для которой это значимое количество, возможно, он должен нести ответственность за вынос.

И противоположное было сказано в споре между рабби Йохананом и Реш Лакишем. Рабби Йоханан сказал: Он освобожден. Реш Лакиш сказал: Он несет ответственность. Гемара разъясняет: Рабби Йоханан сказал: Он освобожден, потому что считает, что еда по принуждению, то есть пища, которую обычно не едят, но могли бы съесть при необходимости, как корова, поедающая etza, не считается едой. Реш Лакиш сказал: Он несет ответственность, потому что считает, что еда по принуждению считается едой.

Мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за колос зерна, равна тому, сколько помещается в рот ягнёнка. Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте: его мера для ответственности равна объёму сушёного инжира? Гемара объясняет: Это, сколько помещается в рот ягнёнка, и то, объём сушёного инжира, одно и то же, одна и та же мера.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность для того, кто выносит листья чеснока и листья лука, если они влажные, составляет объём сушёной смоквы. Если листья чеснока и листья лука сухие, мера ответственности составляет объём козьего глотка. И ни одно из этих веществ не присоединяется друг к другу, чтобы составить количество, за которое человек нёс бы ответственность, потому что их меры не равны. Рабби Йосей бар Ханина сказал: Вещества, имеющие более мягкий правовой статус и большую меру ответственности, не присоединяются к веществам среди них, чей правовой статус более строгий и чья мера ответственности меньше. Например, тот, кто выносит объём козьего глотка смеси соломы, которая более мягкая, и травы, которая более строгая, освобождён. Однако вещества, чей статус более строгий, как трава, присоединяются к веществам среди них, чей статус более мягкий, как колос. Тот, кто выносит объём ягнячьего глотка смеси травы, которая более строгая, и колоса, который более мягкий, несёт ответственность.

Гемара ставит под сомнение этот принцип: И разве какие-либо предметы, которые не равны по своим размерам, соединяются вместе? Разве их фундаментальные различия не исключают всякое объединение? Разве мы не учили в мишне, что верно обратное? Одежда должна быть не менее трёх на три ладони, чтобы стать первичным источником ритуальной нечистоты посредством нечистоты, передаваемой попиранием зава. А мешок, сделанный из козьей шерсти, должен быть не менее четырёх на четыре ладони. А шкура животного должна быть пять на пять, а циновка должна быть шесть на шесть. И в барайте, приведённой по поводу мишны, было сказано: Одежда и мешок, мешок и шкура, а также шкура и циновка соединяются друг с другом. И Рабби Шимон сказал: В чём причина того, что они соединяются? Потому что все составляющие материалы пригодны стать ритуально нечистыми через нечистоту, передаваемую сиденью, на котором сидит зав, поскольку каждый из них может быть использован для починки седла или попоны. Поскольку все они пригодны для одного и того же использования, они соединяются в отношении галахот ритуальной нечистоты. Из этого следует: Причина, по которой они могут соединяться, состоит в том, что они пригодны стать ритуально нечистыми через нечистоту, передаваемую сиденью. Однако в случае, когда сочетание состоит из нескольких предметов, не пригодных стать ритуально нечистыми через нечистоту, передаваемую сиденью, нет, они не соединяются даже для более мягкой, большей меры. По-видимому, в общем случае предметы с разными мерами не соединяются.