English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מִשּׁוּם צוֹבֵעַ אִין, מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה לָא? אֵימָא: אַף מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. אָמַר רַב: מִילְּתָא דַּאֲמַרִי, אֵימָא בַּהּ מִילְּתָא, דְּלָא לֵיתוּ דָּרֵי בָּתְרָאֵי וְלִיחֲכוּ עֲלַי: צוֹבֵעַ בְּמַאי נִיחָא לֵיהּ — נִיחָא דְּלִיתַּוַּוס בֵּית הַשְּׁחִיטָה דְּמָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוּהּ אִינָשֵׁי וְלֵיתוּ לִיזְבְּנוּ מִינֵּיהּ.
Гемара задается вопросом: означает ли это, что, согласно Раву, за окрашивание — да, он несет ответственность; за лишение жизни — нет, он освобожден? Напротив, исправь высказывание Рава и скажи: он несет ответственность также и за окрашивание. И Рав сказал: Я скажу нечто в качестве объяснения относительно сказанного мной, чтобы будущие поколения не пришли и не смеялись надо мной: В каком смысле окрашивание является желательным результатом для него? Желательно, чтобы место убоя было залито кровью, чтобы люди увидели его свежо окрашенным и пришли купить у него свежее мясо . Поэтому тот, кто забивает животное, также хочет, чтобы его шея была окрашена.
וְהַמּוֹלְחוֹ וְהַמְעַבְּדוֹ. הַיְינוּ מוֹלֵחַ וְהַיְינוּ מְעַבֵּד! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אַפֵּיק חַד מִינַּיְיהוּ וְעַיֵּיל שִׂירְטוּט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּמָלַח בִּישְׂרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְעַבֵּד. רָבָא אָמַר: אֵין עִיבּוּד בָּאוֹכָלִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲפִילּוּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא אָמַר אֶלָּא דְּקָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹרְחָא, אֲבָל לְבֵיתָא — לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ מֵיכְלֵיהּ עֵץ.
Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий работы: И тот, кто солит ее, и тот, кто дубит ее. Гемара спрашивает: Запрещенная работа соления — это то же самое, что запрещенная работа дубления, то есть соление является этапом в процессе дубления. Рабби Йоханан и Реш Лакиш оба сказали: Уберите одну из них и замените ее разметкой. По их мнению, работа разметки, нанесения линий на шкуру, чтобы указать, где ее следует разрезать, должна заменить соление в списке тридцати девяти работ. Рабба бар Рав Гуна сказал: Тот, кто солит мясо в Шаббат, чтобы сохранить его, несет ответственность по причине работы дубления. Рава сказал: Нет дубления в отношении пищи. Никакое действие, совершаемое с пищей, не относится к этой категории. Рав Аши сказал: И даже Рабба бар Рав Гуна сказал, что это относится к категории дубления только когда ему нужно упаковать мясо для поездки и он солит его основательно. Однако, чтобы есть дома, человек не делает свою пищу несъедобной, подобной куску дерева. В таком случае он, конечно, не стал бы солить мясо до степени, приближающейся к дублению.
וְהַמְמַחֲקוֹ וְהַמְחַתְּכוֹ. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: הַשָּׁף בֵּין הָעַמּוּדִים בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי רַב אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְגָרֵר רָאשֵׁי כְּלוֹנְסוֹת בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק, וְהַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן קִיסְמָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַצָּר צוּרָה בִּכְלִי וְהַמְנַפֵּחַ בִּכְלִי זְכוּכִית — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּשָׁקֵיל אַקּוּפֵי מִגְּלִימֵי — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий работы: И тот, кто разглаживает его, и тот, кто разрезает его. Рабби Аха бар Ханина сказал: Тот, кто трет кожу между столбами в Шаббат, то есть помещает кожу между столбами, сделанными для этой цели (Рав Хай Гаон), и трет ее между ними, несет ответственность за работу разглаживания. Рав Хийя бар Абба сказал: Рав Аши сказал мне три высказывания от имени рабби Йеошуа бен Леви: Тот, кто выравнивает верхушки столбов в Шаббат, чтобы сделать их ровными, несет ответственность за работу резки, поскольку он настаивает на том, чтобы все они были одинаковыми. Тот, кто накладывает повязку на рану в Шаббат, несет ответственность за работу разглаживания. И тот, кто высекает камень в Шаббат, несет ответственность за работу удара молотком, поскольку тем самым он завершает работу над камнем. Рабби Шимон бен Кисма сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Тот, кто вырезает изображение на глиняном сосуде, и тот, кто выдувает, чтобы изготовить стеклянный сосуд, несет ответственность за работу удара молотком. Рав Йехуда сказал: Тот, кто удаляет выступающие неровные нити с плаща, несет ответственность за работу удара молотком. И это относится только к случаю, когда он придирчив к ним и не стал бы носить одежду, пока все выступающие нити не будут удалены. В таком случае работа над одеждой не считается завершенной, пока нити не удалены.
וְהַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — פָּטוּר. מָחַק אוֹת גְּדוֹלָה, וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: זֶה חוֹמֶר בַּמּוֹחֵק מִבַּכּוֹתֵב.
Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий труда: И тот, кто пишет две буквы. Мудрецы учили: Тот, кто написал одну большую букву, и на ее месте есть место написать две, освобожден, поскольку он написал только одну букву. Однако тот, кто стер одну большую букву, и на ее месте есть место написать две, несет ответственность. Рав Менаḥем, сын рабби Йосея, сказал: И это более строгое правило в отношении стирания, чем в отношении письма. Хотя обычно большая строгость относится к созидательным действиям, здесь разрушительное действие стирания более строго. Хотя он стер только одну букву, он освободил место для двух, и в этом состоит сущность запрещенного труда.
הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, וְהַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ. רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ גְּמַר מְלָאכָה חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ.
Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий работы: Тот, кто строит, и тот, кто разбирает; тот, кто тушит, и тот, кто зажигает; и тот, кто наносит удар молотком. Что касается работы нанесения удара молотком, Рабба и рабби Зейра оба сформулировали принцип: Тот, кто совершает любое действие в Шаббат, которое содержит элемент завершения работы, несет ответственность за работу нанесения удара молотком.
״אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת״. ״אֵלּוּ״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּמְחַיֵּיב עַל תּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב. ״חָסֵר אַחַת״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אֶת הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג.
Мишна заключает: Это основные категории работ. Гемара объясняет, что акцент на слове эти, то есть именно эти и никакие другие, сделан, чтобы исключить мнение рабби Элиэзера, который считает человека обязанным за выполнение подкатегории запрещённой работы, когда она совершается вместе с основной категорией, к которой относится. Рабби Элиэзер полагает, что тот, кто совершает две запрещённые работы, основную категорию и её подкатегорию, обязан принести две жертвы за грех. По его мнению, тот, кто по неведению совершил все работы в одном состоянии неосведомлённости, был бы обязан принести более тридцати девяти жертв за грех. Поэтому мишна подчёркивает, что существует только тридцать девять основных категорий запрещённой работы, и невозможно, чтобы человек был обязан принести большее число жертв. Когда мишна повторяет, что число работ — сорок без одной, это сделано чтобы исключить мнение рабби Йехуды. Как было taught в барайте: рабби Йехуда добавил выравнивание нитей основы и прибивание нитей утка к списку основных категорий работ. Ему сказали: Выравнивание — это подкатегория, входящая в основную категорию натягивания нитей основы в ткацком станке, поскольку обе связаны с упорядочением нитей основы. Прибивание входит в основную категорию ткачества. Мишна учит, что основных категорий работ не больше тридцати девяти.
מַתְנִי׳ וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ: כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ.
МИШНА:И они сформулировали дополнительный принцип в отношении галахот Шаббата. Всё, что пригодно для хранения, в том смысле, что оно достаточно значительно, чтобы стоило сохранить его для будущего использования, и люди обычно хранят предметы подобного рода, и если кто-то вынес это в запрещённое владение в Шаббат, он обязан принести жертву за грех за это действие. А всё, что не пригодно для хранения и люди обычно не хранят предметы подобного рода, поскольку это слишком незначительно, чтобы оправдывать хранение, и если кто-то вынес это в Шаббат, ответственен только тот, кто это хранит. Сохраняя этот предмет, человек показывает, что предмет значим для него, хотя для обычного человека он незначителен. Поэтому только он один несёт ответственность за вынесение этого предмета в запрещённое владение.
גְּמָ׳ ״כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? רַב פָּפָּא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי דַּם נִדָּה. מָר עֻוקְבָא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר דַּם נִדָּה, כׇּל שֶׁכֵּן עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר עֲצֵי אֲשֵׁרָה, אֲבָל דַּם נִדָּה מַצְנַע לֵיהּ לְשׁוּנָּרָא. וְאִידַּךְ? — כֵּיוָן דְּחָלְשָׁא לָא מַצְנַע לֵיהּ.
ГЕМАРА: Относительно принципа в мишне: Все, что пригодно для хранения, Гемара спрашивает: Что это приходит исключить? По мнению танны, что не пригодно для хранения? Рав Паппа сказал: Это приходит исключить кровь менструирующей женщины. Мар Уква сказал: Это приходит исключить древесину дерева, предназначенного для идолопоклонства [ашера]. Поскольку от дерева, предназначенного для идолопоклонства, нельзя получать никакой пользы, оно не имеет денежной ценности. Гемара объясняет эти мнения: Тот, кто сказал, что кровь менструирующей женщины не пригодна для хранения, тем более считает, что древесина ашеры непригодна, поскольку по закону Torah ее необходимо уничтожить. Однако, согласно тому, кто сказал, что древесина ашеры непригодна для хранения, кровь менструирующей женщины пригодна, так как ее хранят, чтобы кормить кота. Хотя обычно ее не хранят, у нее все же есть некоторое применение. А другой, который считает, что кровь менструирующей женщины не пригодна ни для какого использования, разве она не пригодна как корм для кота? По его мнению, поскольку кормление животного человеческой кровью ослабляет этого человека, ее не хранят.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא הַאי דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הַלָּלוּ אֶלָּא לְמַצְנִיעֵיהֶן.
Рабби Йосей бар Ханина сказал: Все эти объективные критерии, упомянутые в нашей мишне, не соответствуют мнению Рабби Шимона, ибо, если попытаться сказать, что мишна соответствует мнению Рабби Шимона, разве он не сказал: Мудрецы в мишне лишь установили все эти фиксированные меры для предметов, выносимых наружу, в отношении тех, кто их хранит? Только тот, кто хранит эти предметы, несет ответственность за их вынос. Однако тот, кто не хранит этот предмет и для кого он незначителен, не несет ответственности, даже если этот предмет достиг меры ответственности, указанной в мишне.
וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ.
Мы учили в мишне: И всё, что не годится для хранения, то есть слишком незначительно, чтобы его хранить, только тот, кто хранит это, несёт ответственность за вынос этого наружу.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria