Так, когда на занавесе была моль, которая делала в нём дыру, его разрывали ещё сильнее, чтобы удлинить разрыв, и это затем позволяло им зашить его так, чтобы скрыть разрыв.

Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Тот, кто затягивает нить стежка в Шаббат, обязан принести жертву за грех. Если две части одежды, которые были сшиты вместе, начинают расходиться, и кто-то тянет нить, чтобы снова соединить их, это равносильно тому, как если бы он сшил их. Гемара приводит дополнительные галахот, переданные Равом Зутрой от имени Рава. И тот, кто учит хотя бы одну вещь у магуша, персидского жреца, подлежит смертной казни. И тот, кто умеет вычислять астрономические времена года и движение созвездий, но не делает этого, с ним не следует разговаривать, потому что его поступки неподобающи.

Гемара продолжает обсуждать дополнительные алахот, приведённые Рав Зутрой бар Товией. Что касается магуша, Рав и Шмуэль разошлись во мнениях. Один сказал, что они колдуны, а другой сказал, что они еретики. Гемара добавляет: Сделай вывод, что Рав — тот, кто сказал, что они еретики, поскольку Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Тот, кто изучает хотя бы одну вещь у магуша, подлежит смертной казни. Ибо, если бы тебе пришло в голову, что они колдуны, разве не написано: «Когда ты войдёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, не учись делать по мерзостям тех народов. Да не найдётся у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожей или колдун» (Второзаконие 18:9–10)? И мудрецы сделали вывод: не учись делать, но ты можешь учиться, чтобы понимать и учить теме колдовства. Очевидно, простое изучение колдовства не нарушает запрета. Запрещено только действовать на основании этого знания. Рав, который запретил учиться даже одной вещи у магуша, должен считать, что они еретики, а не просто колдуны. Гемара заключает: действительно, сделай вывод, что Рав — тот, кто сказал, что они еретики.

Рабби Шимон бен Пази сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Всякий, кто умеет вычислять астрономические сезоны и движение созвездий и не делает этого, о нем стих говорит: «Они не взирают на дело Бога и не видят деяния Его рук» (Исаия 5:12). И рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что есть митцва, возложенная на человека, вычислять астрономические сезоны и движение созвездий? Как сказано: «И храните и исполняйте, ибо это ваша мудрость и разумение в глазах народов» (Второзаконие 4:6). Какая мудрость и разумение есть в Торе, которая в глазах народов, то есть ценится и признается всеми? Вы должны сказать: Это вычисление астрономических сезонов и движения созвездий, ибо вычисление знатоков очевидно для всех.

Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий работы: Тот, кто ловит оленя или любое другое живое существо. Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто ловит ḥilazon и разбивает его раковину, чтобы извлечь его кровь для красителя, обязан принести только одну жертву за грех. Он не несет ответственности за разбивание раковины. Рабби Йехуда говорит: Он обязан принести две, за совершение запрещенных работ ловли и молотьбы, ибо, как говорил Рабби Йехуда: Разбивание ḥilazon включено в основную категорию молотьбы, поскольку его цель — извлечь желаемое вещество из раковины, которая ему не нужна. Мудрецы сказали ему: Разбивание раковины не включено в основную категорию молотьбы. Рава сказал: Каково основание мнения Мудрецов? Они считают: Молотьба относится только к продуктам, которые растут из земли. Тот, кто извлекает другие материалы из их оболочки, освобожден. Гемара спрашивает: Даже если извлечение крови не считается молотьбой, пусть он также будет ответственен за лишение жизни. Рабби Йоханан сказал: Речь идет о случае, когда он разбил его раковину после того, как оно было мертво.

Рава сказал: Даже если сказать, что он разбил его, пока тот был жив, он освобожден. Поскольку он не намеревался убить ḥilazon, он рассматривается как тот, кто действует неосознанно в отношении лишения жизни. Гемара задает вопрос: Разве не Абайе и Рава оба сказали, что рабби Шимон, который постановляет, что непреднамеренное действие разрешено, согласен, что в случае: Отруби ему голову — разве он не умрет, человек несет ответственность? Тот, кто совершает действие, которое неизбежно приведет к запрещенной работе, не может утверждать, что он не намеревался, чтобы его действие привело к такому результату. Отсутствие намерения является действительным доводом только тогда, когда результат лишь возможен, а не неизбежен. Поскольку тот, кто извлекает кровь из ḥilazon, неизбежно лишает его жизни, как Рава может утверждать, что его действие непреднамеренно? Гемара отвечает: Здесь иначе, поскольку чем дольше ḥilazon живет, тем лучше это для ловца, чтобы его краска стала чистой. Краска, извлеченная из живого ḥilazon, более высокого качества, чем извлеченная из мертвого. Рабби Шимон соглашается, что тот, кто совершает действие с неизбежными последствиями, несет ответственность только в случае, когда последствия не противоречат его интересам. Поскольку он предпочитает, чтобы ḥilazon оставался жив как можно дольше, он не несет ответственности за неизбежные последствия.

Мы учили в мишне, среди тех, кто несет ответственность за выполнение основных категорий работы: И тот, кто режет животное в Шаббат. Гемара спрашивает: Поскольку для строительства Скинии не требовалось заклание, тот, кто режет животное, за какую запрещенную работу он несет ответственность? Рав сказал: Он несет ответственность за окрашивание, так как в процессе заклания шкура окрашивается кровью. А Шмуэль сказал: Он несет ответственность за лишение жизни.