хотя и существует другой вид работы, подобный ей, мишна перечислила её. Всякая работа, которая выполнялась в Скинии, имеет значение. Гемара спрашивает: И пусть он перечислит также работу толчения, поскольку пшеницу толкли, чтобы удалить её внешнюю оболочку в Скинии. Сказал Абайе: работа толчения не является одной из основных стадий выпечки хлеба, так как бедняки едят свой хлеб без толчения пшеницы для удаления отрубей. Поэтому, поскольку танна перечислил молотьбу, не было необходимости включать толчение в число работ, перечисленных в процессе изготовления хлеба. Рава сказал другое объяснение: Кто является танной этой мишны? Это Рабби Йеѓуда ѓа-Наси, который сказал: Основных категорий работ — сорок без одной, число, выведенное из текстуального намёка. Поэтому список не может быть расширен. И если бы танна перечислил толчение, было бы сорок работ, а не тридцать девять. Гемара спрашивает: И пусть он уберёт одну из них, отбор или веяние, и вставит толчение, тем самым сохранив число. Скорее, причина, по которой танна не включил толчение, ясна согласно объяснению Абайе.

Мудрецы учили в барайте относительно законов отбора: Если перед ним были несколько видов пищи, и он хочет удалить один или несколько из смеси, он отбирает и ест, отбирает и откладывает в сторону. И нельзя отбирать, а если он отобрал, он обязан принести жертву за грех. Гемара спрашивает: Что барайтаговорит? Конец этой барайты противоречит началу. Улла сказал: Вот что имеется в виду: он отбирает и ест, если делает это для нужд того дня, Шаббата. И он отбирает и откладывает пищу для нужд того дня. И нельзя отбирать для нужд следующего дня. А если он отобрал для следующего дня, он обязан принести жертву за грех. Рав Хисда решительно возражает против этого объяснения: Разве разрешено печь для того дня, и разве разрешено варить для того дня? Никакая другая работа, запрещенная в Шаббат, не может выполняться ради Шаббата, и то же самое должно относиться к отбору.

Скорее, Рав Хисда сказал, что это следует понимать так: человек отбирает и ест меньше установленной меры сушёной смоквы, которая является наименьшим количеством, за которое наступает ответственность по закону Торы. Он отбирает и откладывает в сторону меньше этой меры. И нельзя отбирать полную меру сушёной смоквы, а если он отобрал эту меру, он обязан принести жертву за грех. Рав Йосеф решительно возражает против этого объяснения: Разве разрешено печь меньше меры, влекущей ответственность, ab initio? Хотя совершение запрещённой работы в ничтожном количестве не влечёт ответственности, оно всё же запрещено. Поэтому барайту нельзя толковать так, будто она говорит, что можно ab initio отбирать количество меньше меры, влекущей ответственность. Скорее, Рав Йосеф сказал: человек отбирает и ест рукой, отбирает и откладывает в сторону рукой. Однако корзиной [kanon] или блюдом, которые оба являются большими плоскими сосудами, используемыми для сортировки значительных количеств, нельзя отбирать ab initio. А если он всё же отбирал, он освобождён от обязанности приносить жертву за грех, если сделал это неумышленно. Если же сделал это умышленно, он освобождён от побиения камнями. Однако это запрещено. И нельзя отбирать ситом или решетом. А если он отбирал этими орудиями, он обязан принести жертву за грех.

Рав Хамнуна решительно возражает против этого: Разве мишна учит чему-либо о корзине или тарелке? Объяснение Рава Йосефа основано на добавлении деталей, которых нет и в барайте. Скорее, Рав Хамнуна сказал: Можно отбирать и есть, если он отделяет пищу от отходов, и так же отбирать и откладывать, если он отделяет пищу от отходов. Однако нельзя отбирать отходы из пищи, и если он отбирал таким образом, он обязан принести жертву за грех. Обычный способ отбора — это удаление отходов из пищи. Человек, изменяющий этот порядок, не несет ответственности. Абайе решительно возражает против этого: Разве мишна учит чему-либо о пище из отходов? Эта деталь также не упоминается в барайте. Скорее, Абайе сказал: Можно отбирать и есть, если он отделяет пищу для немедленного использования, и так же отбирать и откладывать для немедленного использования. Однако нельзя отбирать для использования позже в тот же день. И если он отбирал, он рассматривается как тот, кто отбирает для хранения, и он обязан принести жертву за грех. Это объяснение не требует никакого исправления мишны. Это лишь толкование выражения: Отбирает и ест, как относящегося к отбору для немедленного использования. Гемара рассказывает, что мудрецы изложили объяснение Абайе этой барайтыперед Равой. Он сказал им: Наḥмани, Абайе, хорошо сказал.

До этого момента Гемара обсуждала отделение пищи от отходов. Далее Гемара переходит к другому случаю. Если перед ним были два вида пищи, и он отобрал и съел один вид, и отобрал и отложил один вид, Рав Аши учил: он освобожден. Рав Ирмея из Дифти учил: он подлежит ответственности. Рав Аши учил: он освобожден. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что в таком случае он подлежит ответственности? Гемара отвечает: Это не трудно: Это, где Рав Аши сказал, что он освобожден, относится к случаю, когда он отбирает с помощью корзины или тарелки, поскольку такой способ отбора не считается работой специалиста; а то, где барайта сказала, что он подлежит ответственности, относится к случаю, когда он отбирает с помощью сита или решета, поскольку такой способ отбора считается работой специалиста.

Гемара рассказывает, что когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: это была суббота, когда Рав Бейваи должен был подавать еду ученикам, и рабби Ами и рабби Аси случайно пришли к нему домой. Он поставил перед ними корзину с фруктами, не убрав листья и плодоножки. И я не знаю, сделал ли он это потому, что считает, что запрещено отбирать пищу из отходов, когда это не для немедленного употребления, или же он сделал это потому, что намеревался проявить щедрость к своим гостям, создав впечатление, что корзина полна. Корзина, наполненная фруктами, даёт гостям понять, что всего в изобилии и что они могут брать сколько захотят. Поэтому из этого случая нет ясного доказательства.

Хизкия сказал: Тот, кто выбирает люпины из их отходов после того, как сварил их, подлежит ответственности за совершение запрещённой работы отбора. Гемара спрашивает: Скажем, на основании этого высказывания, что Хизкия считает, что даже отбор пищи из отходов запрещён. Гемара отвергает это доказательство: Люпины отличаются,