Скорее, разве не так, что первое положение барайты касается сопоставления Шаббата и идолопоклонства, а последнее положение барайты касается сопоставления Шаббата и других заповедей? И каковы обстоятельства случая: Непреднамеренно без намерения, в отношении других заповедей? Это случай, когда человек думал, что это разрешённый жир, и съел его, а позже обнаружил, что это был запрещённый жир. Это один пример других заповедей, в которых человек несёт ответственность. Это не так в отношении Шаббата, где он освобождён, поскольку тот, кто намеревался срезать оторванное растение и по ошибке срезал растение, всё ещё прикреплённое к земле, освобождён. И согласно Абайе, который считает, что в таком случае он несёт ответственность, каковы обстоятельства случая: Непреднамеренно без намерения, в отношении других заповедей? Это случай, когда у человека что-то было во рту, и он подумал, что это слюна, и проглотил это без намерения есть, а оказалось, что это был запрещённый жир, который он проглотил. Это один пример других заповедей, где он несёт ответственность. Это не так в отношении Шаббата, где выражение: Он освобождён, относится к случаю того, кто намеревался поднять оторванное от земли растение и по ошибке срезал растение, всё ещё прикреплённое к земле. В этом случае даже Абайе согласен, что он освобождён. Однако тот, кто намеревался срезать оторванное растение и по ошибке срезал растение, всё ещё прикреплённое к земле, несёт ответственность, поскольку он намеревался совершить обычное действие срезания. Поэтому из этой барайты нельзя привести доказательство.

Подобный спор между Абаем и Равой был изложен. В случае того, кто намеревался бросить предмет на два локтя в общественном владении, за что он не нес бы ответственности по закону Торы, а оказалось, что он бросил его на четыре локтя, нарушив запрет Торы на перенесение предмета на четыре локтя в общественном владении, Рава сказал: Он освобожден. Абай сказал: Он обязан. Гемара разъясняет: Рава сказал: Он освобожден, поскольку не намеревался совершить бросок на четыре локтя и, следовательно, не намеревался совершить запрещенное действие. Абай сказал: Он обязан, поскольку намеревался совершить обычный бросок, и в итоге был совершен бросок, преодолевший запрещенное расстояние. Был изложен и другой спор между ними. В случае того, кто думал, что находится в частном владении и бросил предмет более чем на четыре локтя, а в итоге выяснилось, что это общественное владение, Рава сказал: Он освобожден. Абай сказал: Он обязан. Гемара разъясняет: Рава сказал: Он освобожден, поскольку не намеревался совершить запрещенный бросок. В частном владении он может бросать предмет как угодно далеко. А Абай сказал: Он обязан, поскольку намеревался совершить обычный бросок.

Гемара замечает: И необходимо упомянуть эти три спора, несмотря на их сходство, потому что каждый из них учит уникальному элементу. Ибо, если бы Гемара сообщила нам только первый, случай человека, который намеревался поднять растение, уже отделённое от земли, и по ошибке сорвал растение, всё ещё прикреплённое к земле, мы бы сказали, что только в том случае Рава сказал, что он освобождён, так как он не намеревается совершить действие запрещённого срывания. У него не было намерения совершить действие, влекущее осквернение Шаббата. Однако решение в случае того, кто намеревался бросить предмет на два локтя в общественном владении и бросил его на четыре локтя, было бы строже, поскольку предмет нельзя бросить на четыре локтя без того, чтобы бросить его на два локтя. Бросок на два локтя является составной частью броска на четыре локтя. Следовательно, скажи, что в этом случае Рава соглашается с Абайе, поскольку он совершил действие, имеющее запрещённое измерение. И если бы Гемара сообщила нам спор также в этом случае броска на два локтя, мы бы сказали, что только в том случае Рава говорит, что он освобождён, так как он не намеревается выполнить бросок на четыре локтя. Бросок менее чем на четыре локтя не составляет нарушения. Однако в случае того, кто думал, что находится в частном владении, а в итоге выяснилось, что это общественное владение, где человек намеревается выполнить бросок на четыре локтя, что является запрещённым расстоянием, скажи, что Рава соглашается с Абайе, что он виновен. Поэтому необходимо упомянуть все три случая, в которых они спорят.

Мы учили в мишне: Основных категорий труда — сорок без одной, и мы обсуждали это и спросили: Зачем мне нужен этот подсчет — сорок без одной? И рабби Йоханан сказал: Этот подсчет приведен, чтобы научить, что если человек совершил все запрещенные работы в течение одного периода неосведомленности, когда он не знал о соответствующем запрете, он несет ответственность за каждую и каждую из них. Допустим, согласно Абайе, который сказал, что в случае подобном этому, упомянутому выше, когда человек намеревался бросить предмет на два локтя, а он пролетел четыре локтя, он несет ответственность, получается, что такое обстоятельство встречается в случае, когда он знал, что запрет Шаббата распространяется на определенные работы, и он знал, что определенные работы запрещены, но ошибся в отношении мер. Он намеревался совершить действие, включающее меньше запрещенной меры, а оказалось, что совершенное им действие включало количество, равное запрещенной мере или превышающее ее. Это непреднамеренное действие, которое обязывает его принести жертву за грех, согласно Абайе. Однако, согласно Раве, который сказал, что он освобожден в случае, когда человек намеревался бросить предмет на два локтя, а он пролетел четыре локтя, при каких обстоятельствах получается, что он будет нести ответственность за каждую и каждую из них? Может быть, в случае, когда в отношении Шаббата его действия были умышленными, а в отношении запрещенных работ его действия были непреднамеренными?

Это хорошо объясняется, если он придерживается мнения рабби Йоханана, который сказал: Если человек заблуждался относительно того факта, что наказанием за его проступок является карет, хотя он знал, что его действие нарушает запрет Торы и совершил проступок умышленно, он считается согрешившим по неведению. Если он придерживается этого мнения, получается, что можно найти случай, когда человек несет ответственность за каждый отдельный запрещенный вид работы, если он знал, что выполнение работы в Шаббат связано с нарушением запрета Торы, но не знал, что наказанием за нарушение этого запрета является карет. Однако, если он придерживается мнения рабби Шимона бен Лакиша, который сказал: Это не считается неведением, пока он заблуждался относительно и запрета, и карета, то выходит, что он совершенно не знает обо всех запрещенных работах Шаббата. Тогда возникает вопрос: Относительно чего в аспекте Шаббата он был осведомлен? Если он совершенно не знал обо всех работах, запрещенных в Шаббат, то в каком смысле его действия были умышленными по отношению к Шаббату? Гемара отвечает: Он знал галахот о запрете границ Шаббата, в соответствии с мнением рабби Акивы, который считает, что этот запрет установлен Торой.

МИШНА: Эта основополагающая мишна перечисляет тех, кто выполняет основные категории труда, запрещенные в Шаббат, числом сорок без одной. Они сгруппированы в соответствии с их функцией: тот, кто сеет, и тот, кто пашет, и тот, кто жнет, и тот, кто собирает снопы в кучу, и тот, кто молотит, отделяя зерно от шелухи, и тот, кто веет обмолоченное зерно на ветру, и тот, кто отбирает несъедобные отходы от съедобного, и тот, кто мелет, и тот, кто просеивает муку через сито, и тот, кто месит тесто, и тот, кто печет.

Дополнительные основные категории запрещённого труда таковы: тот, кто стрижёт шерсть, и тот, кто отбеливает её, и тот, кто расчёсывает руно и выпрямляет его, и тот, кто красит его, и тот, кто прядёт шерсть, и тот, кто натягивает нити основы на ткацком станке, и тот, кто делает две петли, привязывая нити основы к основанию станка, и тот, кто ткёт две нити, и тот, кто разрывает две нити в созидательных целях, и тот, кто завязывает узел, и тот, кто развязывает узел, и тот, кто делает два стежка иглой, а также тот, кто разрывает ткань для того, чтобы сделать два стежка.

Тот, кто ловит оленя, или любое живое существо, и тот, кто забивает его, и тот, кто снимает с него шкуру, и тот, кто солит его шкуру, этап в процессе дубления, и тот, кто дубит его шкуру, и тот, кто разглаживает её, удаляя волосы и жилы, и тот, кто разрезает её на отмеренные части.

Тот, кто пишет две буквы, и тот, кто стирает, чтобы написать две буквы. Тот, кто строит сооружение, и тот, кто разрушает его, тот, кто тушит огонь, и тот, кто разжигает огонь. Тот, кто наносит удар молотком, чтобы завершить процесс изготовления сосуда (Раббейну Хананель), и тот, кто переносит предмет из одного владения в другое. Все это — основные категории труда, и их число — сорок без одной.