только shem, часть слова, буквы shin и mem, из Shimon. «Они» относится к тому, кто совершил основные категории труда. Из них относится к тому, кто совершил подкатегории запрещённых работ. Одна, которая есть они относится к одному прегрешению с несколькими наказаниями, как в случае, когда его действие было умышленным в отношении Шаббата, то есть он знал, что это Шаббат, а его действие было неумышленным в отношении запрещённых работ, то есть он не знал, что эти работы запрещены. В таком случае он несёт ответственность за каждую основную категорию труда. Они, которые есть одна относится к нескольким прегрешениям с одним наказанием, как в случае, когда его действие было неумышленным в отношении Шаббата, то есть он не знал, что это Шаббат, а его действие было умышленным в отношении запрещённых работ, то есть он знал, что эти работы запрещены. В таком случае он обязан принести только одну жертву за грех. По-видимому, у рабби Йосеи есть источник для разделения работ Шаббата. Почему же Шмуэль не выводит эту halakha из того источника? Гемара отвечает: Шмуэль не выводил «одна, которая есть они, и они, которые есть одна» из стиха.

Рава поставил дилемму перед Равом Наḥманом: Какова галаха, если у человека было забвение и того, и другого, Шаббата и этого, определённого вида работы? Он сказал ему: У него было забвение относительно Шаббата, и он обязан принести только одну жертву за грех. Рава сказал ему: Напротив, у него было забвение относительно запрещённых работ, и он должен быть обязан за каждую и каждую работу, которую он выполнил. Скорее, Рав Аши сказал: Мы видим, если он прекращает из-за осознания Шаббата выполнять работу, когда ему говорят, какой сегодня день, тогда, по-видимому, это было забвение относительно Шаббата, и он обязан только одной. А если он прекращает из-за осознания запрещённой работы, тогда, по-видимому, это было забвение относительно работ, и он обязан за каждую и каждую. Равина сказал Раву Аши: Разве он прекращает из-за Шаббата по какой-либо причине иной, кроме той, что он знает, что работы запрещены? И подобным образом, разве он прекращает выполнять работы, когда ему говорят, что это запрещено, по какой-либо причине иной, кроме той, что он знает, что это Шаббат? Когда человек прекращает работу, когда ему говорят, что сегодня Шаббат, это потому, что он понимает, что работа, которую он выполняет, запрещена в Шаббат. Подобным образом, когда человек прекращает свою работу, когда ему говорят, что работа запрещена, это потому, что он понимает, что день — Шаббат. Скорее, различия нет между случаями, и в обоих он считается неумышленно нарушившим относительно Шаббата.

Гемара далее рассматривает этот вопрос с иной точки зрения. Мы учили в мишне: число основных категорий запрещённых работ в Шаббат — сорок без одной, и далее мишна их перечисляет. И мы обсуждали эту мишну: Зачем мне нужен этот подсчёт — сорок без одной? Разве недостаточно просто перечислить запрещённые работы? И рабби Йоханан сказал: Этот подсчёт был включён, чтобы научить, что если он совершил все запрещённые работы в течение одного периода неосознания, когда он не знал о соответствующем запрете, он несёт ответственность за каждую и каждую из них. Допустим, если ты скажешь, что тот, у кого было неосознание и этого, и того, несёт ответственность за каждую и каждую из них, это хорошо понятно. Однако, если ты скажешь, что, поскольку у того, у кого было неосознание этого и того, было неосознание в отношении Шаббата, и он обязан принести только одну жертву за грех, то при каких обстоятельствах можно найти случай, когда человек будет обязан за непреднамеренное нарушение всех тридцати девяти работ? Это должно быть в случае, когда, что касается Шаббата, его действия были умышленными, так как он знал, что это Шаббат, а что касается работ, его действия были непреднамеренными, так как он не знал, что эти работы запрещены в Шаббат.

Это хорошо объясняется, если он придерживается мнения рабби Йоханана, который сказал: Если он заблуждался относительно того факта, что наказанием за его проступок является карет, хотя он знал, что его действие нарушает запрет Торы, и совершил проступок умышленно, он считается согрешившим по неведению. Вы находите такую возможность в случае, когда он знал, что выполнение работы в Шаббат связано с нарушением запрета Торы, но не знал, что наказанием за нарушение этого запрета является карет. Однако, если он придерживается мнения рабби Шимона бен Лакиша, который сказал: это не считается неведением, пока он не заблуждался относительно и запрета, и карета, получается, что он совершенно не знал обо всех запрещенных работах Шаббата. Тогда возникает вопрос: Относительно чего в Шаббате он был осведомлен? Если он совершенно не знал обо всех работах, запрещенных в Шаббат, то в каком смысле его действия были умышленными по отношению к Шаббату? Гемара отвечает: Он знал галахот запрета границ Шаббата, в соответствии с мнением рабби Акивы, который считает, что этот запрет установлен Торой.

Рава сказал: Тот, кто жал и молол зерно в размере объёма сушёной смоквы, меры, определяющей ответственность за работы жатвы и помола в Шаббат, и при совершении этих действий был неумышленным в отношении Шаббата и умышленным в отношении запрещённых работ. Он не знал, что это Шаббат, но знал, что работы запрещены. И он не осознал, что согрешил, пока снова не жал и не молол зерно в размере объёма сушёной смоквы, и при совершении этих действий был умышленным в отношении Шаббата и неумышленным в отношении запрещённых работ. Он знал, что это Шаббат, но не знал, что работы запрещены. И afterward он осознал, что совершил работы жатвы и помола, будучи неумышленным в отношении Шаббата и умышленным в отношении запрещённых работ. Он отделил жертву за грех, чтобы искупить свой грех, исходя из принципа, что ему нужно отделить только одну жертву за грех, хотя он совершил две основные категории работы в одном периоде неведения. И afterward он осознал, что совершил работы жатвы и помола, будучи умышленным в отношении Шаббата и неумышленным в отношении запрещённых работ. За неумышленное совершение двух категорий запрещённой работы, жатвы и помола, он должен быть обязан принести две жертвы за грех.