Гемара спрашивает: Чем отличается первая часть, в которой сказано, что он обязан принести только одну жертву за грех за каждый Шаббат, от последней части, в которой сказано, что он обязан за каждую отдельную основную категорию работы, которую он выполнил? Рав Сафра сказал: Здесь, где он не знает, что день был Шаббатом, когда он осознаёт, что согрешил, это происходит благодаря осознанию Шаббата, из-за чего он прекращает. Когда ему говорят, что это был Шаббат, он немедленно останавливается. А здесь, где он не знает, что работы запрещены, это происходит благодаря осознанию работ, из-за чего он прекращает. Когда ему говорят, что эта работа запрещена, он немедленно останавливается. Рав Наḥман сказал Раву Сафре: Разве он прекращает из-за Шаббата по какой-либо причине кроме той, что он знает, что работы запрещены? Если бы он не знал, что работа запрещена, сообщение о том, что это Шаббат, не заставило бы его прекратить. И подобным образом, разве он прекращает выполнять работы, когда ему говорят, что это запрещено, по какой-либо причине кроме той, что он знает, что это Шаббат? Если бы он не знал, что это был Шаббат, у него не было бы причины прекращать работу. По-видимому, приписывать различие между двумя частями мишны тому, что в конечном итоге стало ему известно в разных случаях, неверно. Скорее, Рав Наḥман сказал: Жертва, которую Torah обязала его принести; за что он так обязан? За совершение неумышленного нарушения. Там, где он не знал, что день был Шаббатом, он был неумышленно заблуждающимся в отношении одного вопроса; здесь, где он не знал о запрещённых работах, он был неумышленно заблуждающимся в отношении многих вопросов, и он обязан принести жертвы за грех в соответствии с числом вопросов, о которых он не знал.

Мы учили в мишне, что человек обязан принести жертву за грех за каждый запрещённый вид работы, который он выполняет в Шаббат. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим разделение работ? Каков источник галахи, согласно которому, если человек выполняет многочисленные запрещённые работы в Шаббат в течение одного периода неосознания, каждый запрещённый вид работы считается отдельным нарушением в отношении наказания? Шмуэль сказал, что стих говорит: «И соблюдайте Шаббат, ибо он свят для вас; оскверняющий его да будет предан смерти [mot yumat]» (Исход 31:14). Из двойного выражения, mot yumat, мы учим, что Torah умножила множество смертей за одно осквернение. Хотя несколько нарушений были совершены в течение одного периода неосознания, каждое считается отдельным нарушением в отношении наказания. Гемара спрашивает: Этот стих был написан в отношении умышленного нарушения. Гемара ищет источник для множественных жертв, приносимых за неумышленное нарушение. Гемара отвечает: Если это не относится к вопросу умышленного нарушения, поскольку стих не учит галахе, применимой к умышленным действиям, так как уже написано: «Шесть дней делайте работу, а в седьмой день да будет у вас святыня, Шаббат покоя Господу; всякий, кто осквернит его, да будет предан смерти» (Исход 35:2), отнеси это к вопросу неумышленного нарушения. Стих учит, что написанное относительно смертной казни за осквернение Шаббата в целом применяется ко всем галахот Шаббата, включая случаи неумышленного нарушения. И что же, тогда, означает выражение: Да будет предан смерти, в стихе? Означает ли это, что тот, кто совершает неумышленное нарушение, подлежит смерти? Это означает, что он умрёт посредством выплаты денег. Смерть используется в смысле наказания; он будет вынужден заплатить за многочисленные жертвы, чтобы искупить свои грехи.

Гемара спрашивает: И пусть он выводит разделение видов работ оттуда, откуда это было выведено согласно Рабби Натану, как учили в барайте, что Рабби Натан говорит, что написано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день Шаббата» (Исход 35:3). Почему стих говорит эту галаху? Запрет разжигания уже включён в общий запрет выполнять работу в Шаббат. Напротив, это следует понимать так. Поскольку уже сказано: «И собрал Моисей всё собрание сынов Израиля и сказал им: Вот вещи [eleh hadevarim], которые Бог повелел исполнять. Шесть дней делайте работу, а в седьмой день будет для вас святыня, Шаббат покоя для Бога» (Исход 35:1–2), и Рабби Натан выводит это так: «Вот вещи», что относится к галахот Шаббата; в этом выражении есть акценты, избыточные в контексте стиха. Torah могла бы просто сказать: Это вещь [davar]. Когда сказано: Вещи [devarim] во множественном числе, это учит по меньшей мере двум пунктам. Добавление определённого артикля: Эти вещи [hadevarim], добавляет по меньшей мере третий пункт. Числовое значение букв слова eleh: Alef — один, lamed — тридцать, и heh — пять, составляет тридцать шесть. Общее числовое значение, три плюс тридцать шесть, выводимое из выражения: «Вот вещи». Это намекает на тридцать девять запрещённых работ, которые были сказаны Моисею на Синае.

Я мог бы подумать, что если человек совершил все их в течение одного периода неосознания, забыв, что они запрещены, то он был бы обязан принести только одну жертву за грех? Поэтому стих гласит: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; во время пахоты и во время жатвы покойся» (Исход 34:21), указывая, что существуют особые запреты как для пахоты, так и для жатвы. И все же я могу сказать: За пахоту и за жатву он обязан принести две жертвы за грех, поскольку они были упомянуты прямо. Однако за выполнение всех остальных запрещенных работ он обязан принести только одну. Поэтому стих гласит: «Не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день Шаббата» (Исход 35:3). Это выводится следующим образом: Разжигание огня было включено в общий запрет, запрещающий все работы, и почему оно было выделено особо и запрещено прямо? Оно было выделено для того, чтобы приравнять к нему остальные работы и сказать тебе: Так же как разжигание огня является основной категорией запрещенной работы, и человек несет ответственность за ее совершение само по себе, так и в отношении каждой основной категории запрещенной работы человек несет ответственность за ее совершение само по себе.

Рабби Натан привел источник, доказывающий, что существует ответственность за выполнение каждого запрещенного труда Шаббата само по себе. Почему же Шмуэль не выводит эту halakha из того же источника? Гемара отвечает: Шмуэль придерживается мнения рабби Йоси, который не согласился с толкованием стиха, предложенным рабби Натаном, поскольку рабби Йоси сказал: запрет на разжигание огня в Шаббат был выделен для того, чтобы научить, что тот, кто зажигает огонь в Шаббат, нарушает лишь запрет. Выполнение других основных категорий запрещенного труда карается побиением камнями или karet. Напротив, тот, кто зажигает огонь в Шаббат, лишь нарушил запрет, как было сказано в baraita: запрет на разжигание огня был выделен как запрет; это мнение рабби Йоси. Рабби Натан говорит: Разжигание огня подобно любому другому труду, запрещенному в Шаббат. Оно было выделено для разделения различных видов труда и установления ответственности за выполнение каждого из них.

Гемара выдвигает дополнительное возражение против мнения Шмуэля. Если он придерживается мнения рабби Йосеи относительно явного запрета разжигания огня, пусть он выводит разделение видов работ оттуда, откуда это выводит рабби Йосеи. Как было преподано в барайте, где рабби Йосеи говорит, сказано: «Обратись к сынам Израиля, говоря: душа, которая согрешит по ошибке, из всех заповедей Бога, которые не должны исполняться, и совершит одну из них [me’aḥat me’hena]» (Левит 4:2). Рабби Йосеи толкует этот стих так, что иногда человек обязан принести одну жертву за грех за все свои прегрешения, а иногда человек обязан принести жертву за грех за каждое отдельное прегрешение. И рабби Йосеи, сын рабби Ḥанины, сказал: Каково основание мнения рабби Йосеи? Он толкует необычное выражение, использованное в этом стихе: из одной из них. Torah могла бы просто сказать: Одна [aḥat]. Вместо этого сказано: Из одной [me’aḥat]. Она могла бы просто сказать: Они [hena]. Вместо этого сказано: Из них [me’hena]. Рабби Йосеи выводит, что бывают случаи одного прегрешения, которые, с точки зрения наказания, являются многими, и бывают случаи их, нескольких прегрешений, которые, с точки зрения наказания, являются одним.

Кроме того: термин одна относится к полному нарушению Шаббата, например, к тому, кто намеревался и написал полное имя, Шимон. Термин из одной относится к случаю, когда он совершил лишь часть нарушения, например, к тому, кто написал