столб высотой в десять тефахов здесь, перпендикулярно общественному владению. Тем самым создается символическая стена, которая в галахот о переулках имеет юридический статус стены. И, он может поставить дополнительный столб здесь, с другой стороны, и это имеет тот же юридический статус, как если бы он закрыл общественное владение со всех его сторон. Или, он может применить другое решение, подходящее для переулков, установив балку, проходящую отсюда, от одного конца одного дома до конца дома напротив. Это создает символическую перегородку поперек ширины улицы. И, он может установить балку, проходящую отсюда, с другой стороны дома. Согласно рабби Йехуде, таким образом разрешается переносить предметы и класть их в область между символическими перегородками, как в частном владении. Мудрецы сказали ему: Нельзя устраивать эйрув в общественном владении таким образом. Тот, кто стремится превратить общественное владение в частное, должен возвести настоящие перегородки.

Гемара задает вопрос о формулировке Тосефты: Это полноценное частное владение. И почему же его назвали полноценным? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: Когда мудрецы спорят с рабби Йеѓудой и говорят, что это не частное владение? Это относится только к запрету переносить там в Шаббат. Посредством этих перегородок это место не стало полноценным частным владением до такой степени, чтобы там было разрешено переносить. Однако, возможно, в отношении запрета бросать из общественного владения в это место мудрецы согласны с рабби Йеѓудой, что пространство между перегородками считалось бы частным владением по закону Торы, и это было бы запрещено. Поэтому танна учит нас, что, по мнению мудрецов, это вообще не является частным владением.

Также в Тосефте было taught относительно определения общественного владения, что Учитель сказал, с дополнительным акцентом: Это и есть общественное владение. Гемара спрашивает: Что должно было это усиление исключить? Гемара отвечает: Здесь Тосефта пришла исключить другую галаху рабби Йеѓуды. Как мы учили в мишне: Мудрецы разрешили тем, кто поднимался в Иерусалим на праздничное паломничество, ставить столбы, служившие символическими границами вокруг колодцев, чтобы придать колодцам и их окрестностям статус частного владения. Таким образом, паломники могли черпать воду из колодцев даже в Шаббат, поскольку они становились частным владением. Рабби Йеѓуда говорит: Если путь общественного владения проходит через область колодцев и столбов и мешает им, он должен отвести его в стороны, чтобы прохожие не проходили там. По его мнению, множество людей, проходящих через эту область, аннулирует частное владение, образованное лишь посредством символических границ. А мудрецы говорят: Он не обязан отводить путь общественного владения. Акцент в Тосефте: Это и есть общественное владение — учит, что только конкретные области, перечисленные там, относятся к категории общественного владения; однако колодец, вокруг которого были установлены перегородки, уже не находится в сфере общественного владения, даже если массы продолжают проходить через эту область.

Гемара спрашивает: И почему они называют это полноценным в полном смысле? Гемара отвечает: Это уточнение было излишним. Но, поскольку он преподавал первую часть Тосефты, используя выражение полноценный в полном смысле, он также преподавал последнюю часть, используя выражение полноценный в полном смысле ради единообразия.

Относительно мест, характеризуемых как общественное владение, Гемара спрашивает: И включить ли пустыню в число мест, считающихся общественным владением? Разве не учили в другой барайте: Что такое общественное владение? Главная улица, и большая площадь, и открытые переулки, и пустыня? Сказал Абайе: Это не трудно, поскольку здесь, где пустыня перечислена среди общественных владений, речь идет о времени, когда Израиль пребывал в пустыне, и это была местность, которой пользовались массы. А здесь, где пустыня не перечислена среди общественных владений, речь идет о нынешнем времени, когда массы там не собираются.

Также в Тосефте было taught, что Учитель сказал: Если он вынес предмет в Шаббат из частного владения в общественное владение или наоборот, если он внес, если он сделал это неумышленно, он обязан принести жертву за грех. Если он сделал это умышленно и не было свидетелей его поступка и он не был заранее предупрежден, он подлежит наказанию от руки Небес наказанием карет. Если он был заранее предупрежден и были свидетели его проступка, он наказывается судом и побивается камнями. Гемара спрашивает: Неумышленно, он обязан принести жертву за грех; это очевидно, что тот, кто неумышленно нарушает тяжкое преступление осквернения Шаббата, обязан принести жертву за грех. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы танна учил, что если он сделал это умышленно, он подлежит карет и побиению камнями. Поскольку ему нужно было привести эти случаи, потому что они содержат новый элемент, он также привел случай, когда он совершил нарушение неумышленно, чтобы завершить картину.

Гемара спрашивает: Это тоже очевидно, ведь Тора прямо говорит, что тот, кто умышленно нарушает Шаббат без свидетелей и предварительного предупреждения, подлежит наказанию карет, а когда есть свидетели и предупреждение, его казнят через побиение камнями. Гемара отвечает: Это пришло научить нас в соответствии с высказыванием Рава, как сказал Рав: Я нашёл скрытый свиток в доме рабби Хии, в котором вопросы Устной Торы были кратко изложены, и в нём было написано: Иси бен Йехуда говорит: Основные категории запрещённого труда в Шаббат — сорок без одной, и он несёт ответственность только за одну. Это выражение неясно, и, по-видимому, оно означает, что тот, кто выполняет все запрещённые работы, обязан принести только одну жертву за грех.

Гемара спрашивает: Так ли это? Разве мы не учили в мишне: Основных категорий запрещённого труда — сорок без одной? Мишна далее перечисляет эти виды труда. И мы обсуждали это: зачем мне нужен этот подсчёт — сорок без одной? Мишне было бы достаточно просто перечислить запрещённые работы. И рабби Йоханан сказал: Это число также имеет значение, чтобы научить нас, что если он совершил все запрещённые работы в течение одного периода неосведомлённости, в котором он не знал о соответствующем запрете, он обязан принести жертву за грех за каждую и каждую из запрещённых работ отдельно. Следовательно, высказывание Иси бен Йеуды нельзя понимать так, как было предложено выше.

Скорее, скажи так: существует сорок запрещённых работ без одной, и за одну из них он не несёт ответственности. Среди этих работ есть одно неуточнённое исключение, за которое человек не подлежит казни через побиение камнями, а лишь нарушает отрицательный запрет. То, что Тосефта упомянула относительно того, кто выносит в Шаббат, что он подлежит карету и побиению камнями, учит нас: Эта работа по переносу из одного владения в другое входит в число тех запрещённых работ, относительно которых нет никакого сомнения, и ясно, что за их нарушение человек подлежит карету и побиению камнями.

Также было преподано в Тосефте, что Учитель сказал: Однако море, и долина, и колоннада, и кармелит все входят в общую категорию кармелит, которая не подобна ни общественному владению, ни частному владению. Гемара спрашивает: И разве долина не является ни частным владением, ни общественным владением? Разве мы не учили в мишне в трактате Техарот: Долина в летние дни, когда множество людей посещает её, тем не менее считается частным владением в отношении законов Шаббата, поскольку согласно параметрам владений в Шаббат она остаётся в сфере частного владения. И, тем не менее, она считается как общественное владение в отношении законов ритуальной нечистоты, где проводится различие между местом, которое посещают многие, и местом, которое многие не посещают. Тогда как в сезон дождей, зимой, когда многие не посещают поля, долина считается как частное владение для этого, Шаббата, и для того, ритуальной чистоты. Долина — это частное владение, а не кармелит.

Улла сказал: На самом деле, долина является кармелит; и почему же мишна называет её частным владением? Чтобы подчеркнуть, что она не является общественным владением, поскольку мишна в трактате Техарот не вдавалась в подробности галахот Шаббата. Она лишь подчеркнула различие между галахот Шаббата и галахот ритуальной чистоты.

Рав Аши сказал: