и каждую основную категорию труда, которую он выполнял. Тот, кто выполняет многочисленные запрещенные работы, подпадающие под одну категорию труда, обязан принести только одну жертву за грех.

ГЕМАРА: Гемара пытается прояснить язык мишны и спрашивает: Почему мишна учит выражению: Важный принцип? Если ты скажешь, что это потому что по следующей причине, это вызывает затруднение.
Здесь, поскольку таннахочет учить в мишне далее в главе относительно вопроса, включающего две галахот, используя выражение: Кроме того, они изложили другой принцип; поэтому в этой мишне, которая относится к большему числу галахот, он учил, используя выражение: Важный принцип.
И в отношении субботнего года также, поскольку в более поздней мишне (Shevi’it 7:2) таннахочет учить: Кроме того, другой принцип, в начале главы он учил, используя выражение: Важный принцип. Там тоже выбор языка понятен.
Однако в отношении галахот о десятинах, где мишна (Ma’asrot 1:1) излагает два принципа один за другим, таннаучил позже в той же мишне: И кроме того, они изложили другой принцип, и несмотря на это, в начале мишны таннане учил: Важный принцип, предпочтя вместо этого просто сказать: Они изложили принцип.

Рабби Йосей бар Авин сказал, что выражение: Значительный принцип, не зависит от существования другого принципа; скорее, оно зависит от значимости самого принципа. Поэтому в отношении галахот Шаббата и субботнего года, которые включают основные категории и подкатегории, танна преподал в мишне: Значительный принцип. В отношении галахот о десятинах, которые не включают основные категории и подкатегории и все их галахот находятся на одном уровне, он не преподал, используя выражение: Значительный принцип. Гемара спрашивает: А согласно варианту чтения мишны, которому учил бар Каппара, который преподавал выражение: Значительный принцип в отношении десятин, какие основные категории и подкатегории существуют в отношении десятин?

Скорее, разве не в этом причина, по которой Мишна использует выражение: великий принцип; потому что он велик по отношению к другим принципам? Объём материалов, использование которых влечёт наказание за осквернение Шаббата, больше, чем объём материалов, использование которых влечёт наказание за осквернение субботнего года. Ибо галахот Шаббата действуют как в отношении растений, отделённых от земли, так и в отношении тех, что прикреплены, тогда как галахот субботнего года в отношении отделённых растений не действуют, но в отношении прикреплённых они действуют. И объём материалов, использование которых влечёт наказание за осквернение субботнего года, больше, чем объём материалов, использование которых влечёт наказание за нарушение галахотдесятин. Ибо, по закону Torah, галахот субботнего года действуют как в отношении пищи для человека, так и в отношении корма для животных, тогда как галахот десятин действуют в отношении пищи для человека, но в отношении корма для животных они не действуют.

И согласно мнению бар Каппары, который учил выражению: Важный принцип также в отношении десятин: Объем материалов, за которые полагается наказание за нарушение галахот о десятинах, больше, чем объем материалов, за которые полагается наказание за нарушение галахот о пеа. Ибо по раввинистическому закону обязанность десятин действует в отношении как инжира, так и овощей, тогда как обязанность пеа не действует в отношении инжира и овощей. Как мы учили в мишне в трактате Pe’a: Они сформулировали принцип в отношении пеа: Всё, что является пищей, и охраняется, и растет из земли, и собирается сразу, и вносится на хранение для сохранности, подлежит пеа.

Гемара объясняет, что исключается каждым критерием в мишне. Пища — чтобы исключить отаву вайды [satis] и марены. Поскольку эти растения используются для окрашивания, а не в пищу, обязанность пеа на них не распространяется. И охраняемое — чтобы исключить бесхозные посевы, которые по определению не охраняются. И растет из земли — чтобы исключить трюфели и грибы, которые, в отличие от других растений, не получают питание из земли. И собирается как одно целое — чтобы исключить инжир, плоды которого собирают в течение длительного периода, поскольку инжир не созревает весь одновременно. И вносится на хранение для сохранения; чтобы исключить овощи, которые нельзя хранить длительное время.

Тогда как, в отношении десятин, мы учили в мишне: Они сформулировали принцип в отношении десятин: Всё, что является пищей, охраняется и произрастает из земли, обязано десятинами; мы не учили в отношении десятин следующим критериям: Собирается сразу, и что вносят на хранение для сохранности. По-видимому, инжир и овощи обязаны десятинами, так что круг продуктов, обязанных десятинами, шире круга тех, что обязаны в пеа.

Мишна обсуждает человека, который забыл саму сущность Шаббата. Гемара пытается понять, как еврей мог забыть само существование Шаббата. Рав и Шмуэль, которые оба сказали: Наша мишна относится к обоим случаям: ребёнку, который был уведён в плен среди неевреев и никогда не получил образования, и прозелиту, который принял гиюр среди неевреев и никогда не изучал галахот Шаббата. Однако тот, кто когда-то знал сущность Шаббата и в конце концов забыл, несёт ответственность за каждый отдельный Шаббат, как мы учили в мишне относительно того, кто знает сущность Шаббата. Гемара стремится прояснить этот подход. Мы учили в нашей мишне: Тот, кто забывает сущность Шаббата. Разве это не указывает по смыслу, что он знал о Шаббате изначально? Чтобы забыть, нужно прежде знать. Это создаёт трудность для мнения Рава и Шмуэля. Гемара отвергает это: Нет, каков смысл выражения: Тот, кто забывает сущность Шаббата? Что сущность Шаббата всегда была забыта им, то есть он никогда этого не знал.

Гемара далее спрашивает: Однако, исходя из этого понимания, в случае того, кто знал сущность Шаббата и в конце концов забыл, какова галаха? Обязан ли он за каждый отдельный Шаббат? Если так, вместо того чтобы мишна учила следующую галаху: Тот, кто знает сущность Шаббата и выполняет много работ в несколько Шаббатов, обязан принести жертву за грех за каждый отдельный Шаббат, пусть она учит: Тот, кто знал сущность Шаббата и в конце концов забыл, и тем более тот, кто знает сущность Шаббата, был бы обязан за каждый Шаббат. Гемара отвечает: Согласно мнению Рава и Шмуэля, что означает выражение: Тот, кто знает сущность Шаббата? Тот, кто когда-то знал сущность Шаббата и теперь забыл её.