При третичной лихорадке, которая поражает человека раз в три дня, пусть принесут семь шипов с семи пальм, и семь щепок с семи балок, и семь колышков с семи мостов, и семь видов пепла из семи печей, и семь видов пыли из семи дверных гнезд, отверстия, в котором вращается дверная петля, и семь видов смолы с семи лодок, и семь семян кумина, и семь волосков из бороды старого пса, и пусть он привяжет это к вырезу своей одежды нитью, сделанной из волоса.

Рабби Йоханан сказал: Для исцеления от жгучей лихорадки пусть возьмут нож, сделанный целиком из железа, включая рукоять, и пусть он пойдет в место, где есть куст, и привяжет к нему волосок.

В первый день пусть он вырежет куст немного и произнесет: «И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды куста; и он взглянул, и вот, куст горит огнем, но куст не сгорает» (Исход 3:2). На следующий день пусть он вырежет куст еще немного и произнесет: «И сказал Моисей: пойду и посмотрю на это великое явление, отчего куст не сгорает» (Исход 3:3). На следующий день пусть он вырежет куст еще немного и произнесет: «И увидел Господь, что он подошел посмотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста и сказал: Моисей, Моисей! И он сказал: вот я» (Исход 3:4).

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: И пусть он скажет: «И Господь сказал: не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:5). Этот стих больше подходит для произнесения как заклинание, чтобы исцелить лихорадку. Скорее, в первый день пусть он прочитает первые два стиха: «И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды куста; и он взглянул, и вот, куст горит огнем, но куст не сгорает», а также: «И Моисей сказал: Пойду и посмотрю». А на следующий день пусть он прочитает: «И Господь увидел, что он подошел посмотреть». А на следующий день пусть он прочитает: «И Господь сказал: не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:5).

И когда он вырезает куст, пусть наклонится и срежет его близко к земле, и произнесет следующее: Куст, куст; не потому, что ты выше всех деревьев, Святой, благословен Он, почил Своим Божественным Присутствием на тебе. Напротив, именно потому, что ты ниже всех деревьев, Святой, благословен Он, почил Своим Божественным Присутствием на тебе. И так же, как огонь увидел Хананию, Мишаэля и Азарию и отступил от них, так и пусть огонь лихорадки увидит такого-то, сына такого-то, его мать, и бежит от него.

Для исцеления нарывов пусть он произнесёт следующее: Баз, Базья, Мас, Масья, Кас, Касья, Шарлай и Амарлай — это ангелы, которые были посланы из земли Содома, и всё это было для того, чтобы исцелить болезненные нарывы. Базах, Базих, Базбазих, Масмасих, Камон, Камих, пусть твой вид остаётся с тобой, пусть твой вид остаётся с тобой, то есть нарывы не должны становиться краснее. Пусть твоё место остаётся с тобой, то есть они не должны распространяться; пусть твоё, то есть нарывов, семя будет как у бесплодного и как у мула, который не плодоносит и не размножается; так же и вы не увеличивайтесь и не размножайтесь в теле такого-то, сына такого-то.

Для исцеления раны пусть он произнесёт следующее: Обнажённый меч и приготовленная праща, имя этому не будет боль, болезнь и страдания.

Чтобы спастись от демона, пусть он произнесет следующее: Ты был закупорен, закупорен ты был. Проклят, сокрушен и отлучен да будет демон по имени bar Tit bar Tamei bar Tina as Shamgaz, Merigaz и Istemai.

Чтобы спастись от демона ванной комнаты, пусть он произнесёт следующее: На голове льва и на носу львицы мы нашли демона по имени бар Ширика Панда. Ложем из лука-порея я поверг его, и челюстью осла я поразил его.

Мы учили в мишне, что князья могут выходить с колокольчиками, и то же самое верно для любого другого человека. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который считает, что всем людям Израиля разрешено вести себя как князья в отношении выхода с драгоценными украшениями? Рабби Ошая сказал: Это рабби Шимон, который сказал: Весь Израиль — князья. Поэтому драгоценные украшения подходят каждому человеку Израиля. Они не снимут их, чтобы показать другим, и не снимут их из опасения, что люди сочтут их претенциозными. Рава сказал: Мишна говорит о случае, когда колокольчик вплетён в его одежду, устраняя опасение, что он снимет его, и галаха в мишне соответствует мнению всех таннаев, а не только мнению рабби Шимона.

МИШНА:Можно выходить в Шаббат с яйцом саранчи, с зубом лисицы и с гвоздём от распятого, для исцеления; таково мнение рабби Меира. Мудрецы запрещают использовать эти средства даже в будни, из-за запрета следовать путям аморея. Это суеверные верования и обычаи язычников, от которых следует держаться подальше.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что, по мнению рабби Меира, в Шаббат можно выходить с яйцом саранчи, с зубом лисицы и с гвоздём от распятого как с талисманом или средством исцеления. Гемара объясняет назначение каждого: Можно выходить с яйцом саранчи, так как его используют как талисман для того, чтобы лечить боль в ухе; и с зубом лисицы, так как его используют как талисман для сна; зуб живой лисицы — для того, кто спит слишком много, чтобы разбудить его, а зуб мёртвой лисицы — для того, кто не спит. И можно выходить с гвоздём от распятого, так как его используют как талисман для лечения инфекции.

Мы учили в мишне, что выходить с этими предметами разрешено в Шаббат для цели исцеления; это мнение рабби Меира.

Что касается галахи в мишне, Гемара приводит слова Абайе и Равы, которые оба сказали: Всё, что содержит элемент исцеления и кажется действенным, не содержит элемента из запрета следовать путям аморея. Нет оснований подозревать того, кто придерживается их практики, будь то нееврей или еврей.

Гемара спрашивает: Следует ли из этого сделать вывод, что если это не содержит элемента исцеления, то содержит элемент запрета следовать путям амореев? Разве не было taught в барайте: Дерево, которое сбрасывает свои плоды преждевременно, красят и окрашивают красной краской и нагружают его камнями? Допустим, разрешено нагружать его камнями, потому что это действие приносит реальную пользу, то есть это делается для того, чтобы его сила ослабла. Иногда дерево преждевременно сбрасывает плоды из-за чрезмерного цветения. Поддержание этих цветков истощает дерево, делая его неспособным поддерживать плоды, вырастающие из цветков. Камни использовались, чтобы слегка ослабить дерево во время цветения, тем самым уменьшая количество цветков, которые дерево должно питать. Однако, окрашивая его красной краской, какое исцеление он совершает этим действием?

Гемара объясняет: Он делает это для того, чтобы люди увидели дерево и помолились о милости для него. Как было преподано в барайте относительно стиха: «И прокажённый, у которого язва, одежды его должны быть разорваны, и волосы на голове его должны отрасти, и он должен закрыть верхнюю губу и кричать: Нечист, нечист” (Левит 13:45). Прокажённый сообщает о том, что он ритуально нечист, потому что он должен объявить о своей боли массам, и массы будут молиться о милости за него. Равина сказал: В соответствии с чьим мнением мы вешаем гроздья незрелых фиников на финиковую пальму, которая сбрасывает свои финики? Согласно тому таннаю, который учил, что человек должен сообщать о своей боли массам.

Танна прочитал главу из Тосефты, в которой обсуждаются действия амореев перед рабби Хийей бар Авином. Рабби Хийя бар Авин сказал ему: Всё это, перечисленное там, содержит элемент запрета следовать путям амореев, кроме следующего: Тот, у кого кость застряла в горле, приносит кость того же вида, что и кость, застрявшая у него в горле, и кладёт её себе на череп, и говорит так: По одной спускайтесь и будьте проглочены, будьте проглочены и спускайтесь по одной. Это не содержит элемента запрета следовать путям амореев.

Для рыбьей кости, застрявшей в горле, пусть он скажет следующее: Ты застряла, как игла, заперта, как ставня, спустись, спустись.