это сделано лишь для того, чтобы выровнять его шаги и выпрямить его осанку. Он не переносит на это полностью весь свой вес. Здесь же, в случае деревянной ноги, она сделана для того, чтобы на неё опираться, и действительно он опирается на неё всем своим весом .

В мишне учили, что подпорки zav и его сиденье подвержены ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание, и с ними нельзя выходить в Шаббат, и нельзя входить с ними во двор Храма.

Танна, который произносил мишнайот перед рабби Йохананом, преподавал противоположную галаху в мишне: Можно входить с ними во двор Храма.

Рабби Йоханан сказал ему: Я учу, что женщина может совершить халицу с этой опорой, поскольку она имеет юридический статус обуви во всех отношениях, а ты говоришь, что можно входить во двор Храма? Излагай мишну следующим образом: Нельзя входить во двор Храма в них.

Мы учили в мишне, что локетамин чисты. Гемара спрашивает: Что такое локетамин? Рабби Аббаху сказал: Это деревянные игрушки в форме осла, которые носили на плечах, создавая впечатление, будто осёл едет на человеке. Рава бар Паппа сказал: Это ходули, которыми пользовались, чтобы не испачкаться при ходьбе по грязи, или для забавы. Рава бар Рав Гуна сказал: Это маски [перамей].

МИШНА: Маленькие мальчики могут выходить в Шаббат с узлами как с народным средством а князья — с колокольчиками. И любой человек может выходить в Шаббат с этими предметами; однако Мудрецы говорили о обычном, рассматривая ситуации, которые были распространены.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что маленькие мальчики могут выходить в Шаббат с узлами. Гемара спрашивает: Что это за узлы? Адда Мари сказал, что Рав Нахман бар Барух сказал, что Рав Аши бар Авин сказал, что Рав Йехуда сказал: Это гирлянды из растения марена, которые завязывают из‑за их лечебных свойств.

Абая сказал: Мать моя, то есть на самом деле его кормилица, сказала мне о целебных свойствах марены: Три венка поддерживают болезнь в ее нынешнем состоянии и не дают ей ухудшиться, пять венков исцеляют болезнь, а семь действенны даже против колдовства.

Рав Аха бар Яаков сказал: И эта польза, которую дает марена, имеет место именно в случае, когда тот, на ком были завязаны узлы, не смотрит на солнце и луну, не видит дождя и не слышит ни звука звенящего железа, ни звука курицы, ни звука шагов. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Если это так, то целебные свойства марены упали в яму, то есть, если существует так много условий, то, по сути, от нее вообще нет никакой пользы.

Гемара спрашивает: если эти узлы в растении марена обладают лечебными свойствами, почему именно в мишне упомянуты мальчики? Даже девочки тоже могут получить пользу от лечения также. Точно так же, почему именно в мишне упомянуты маленькие мальчики? Даже взрослые тоже могут получить пользу от лечения также.

Скорее, что это за узлы? Подобно тому, о чем сказал Авин бар Хуна, что сказал Рав Хама бар Гурья: Сын, который тоскует по своему отцу и с трудом расстается с ним, — отец берет ремешок от правой обуви и повязывает его на левую руку мальчика как талисман, чтобы помочь ребенку преодолеть тоску. Эти чувства чаще встречаются у маленьких детей, и особенно у мальчиков по отношению к их отцам, поскольку отцы больше участвовали в воспитании сыновей, чем дочерей. Поэтому мудрецы разрешили именно маленьким мальчикам выходить с такими узлами. Относительно этой практики Рав Нахман бар Ицхак сказал: И ваша мнемоника относительно того, куда повязывать ремешок, — это тфилин, которые правой рукой накладывают на левую руку. А наоборот, повязать ремешок от левой обуви на правую руку, опасно, потому что это усилит его тоску.

По вопросу об использовании различных форм исцеления и лечебных практик и их допустимости в Шаббат Гемара приводит дополнительные высказывания того Мудреца на эти темы. Авин бар Гуна сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал: Что касается переворачивания пустой чашки, в которой была горячая вода, и помещения её на пупок человека в лечебных целях в Шаббат, он вполне может это сделать.

И Авин бар Хуна сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал: Разрешено натирать себя маслом и солью в Шаббат.

Как в этом случае с Равом Хуной, который вышел из дома Рава, а Рав, который вышел из дома рабби Хийи, и рабби Хийя, который вышел из дома рабби Йехуды ха-Наси, когда они были пьяны, раввин приносил масло и соль и натирал ими ладони их рук и ступни их ног и говорил: Как это масло чисто, так пусть и вино такого-то, сына такой-то, его матери, станет чистым. Иными словами, пусть они протрезвеют. А если он не мог принести масло и соль, или если они не помогали, он приносил запечатывающую глину от бочки и замачивал её в воде и говорил: Как эта запечатывающая глина чиста, так пусть и вино такого-то, сына такой-то, станет чистым.

И Авин бар Хуна сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал: Разрешено стягивать, то есть туго перевязывать шею тому, у кого сместился позвонок, чтобы вправить его, в Шаббат.

И Авин бар Хуна сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал: Что касается тугого пеленания младенца, родившегося в Шаббат, чтобы выровнять любые конечности, которые могли быть вывихнуты при родах, это вполне можно делать.

Существовали разные версии относительно галахот Авина бар Гуны. Рав Паппа преподавал две галахи относительно детей от его имени, а Рав Зевид преподавал одну галаху относительно ребенка от его имени. Гемара объясняет: Рав Паппа преподавал две галахи относительно детей, и обе он преподавал от имени Авина бар Гуны, то есть галаху относительно узлов и галаху относительно пеленания. Рав Зевид преподавал одну галаху относительно ребенка. Первую, относительно узлов, он преподавал от имени Авина бар Гуны. А эту, относительно пеленания, он преподавал от имени Раббы бар бар Ханы, как сказал Рабба бар бар Хана: Что касается тугого пеленания младенца в Шаббат, это вполне можно делать.

Гемара приводит дополнительные высказывания, сказанные Абаем от имени женщины, которая его вырастила, относительно лечебных средств. Абая сказал: Мать сказала мне: Все заклинания, которые повторяются, произносятся с использованием имени матери того, кому требуется заклинание, и все узлы, завязываемые с целью исцеления, завязываются слева.

И сказал Абайе: Мать сказала мне: Все заклинания, для которых число раз, которое их следует произносить, указано, произносят так, как указано; а те, для которых число раз, которое их следует произносить, не указано, произносят сорок один раз.

Мудрецы учили в барайте: Можно выходить с камнем сохранения, который предотвращает выкидыши, в Шаббат. Они сказали от имени рабби Меира, что можно выходить даже с противовесом камня сохранения; то есть с камнем или другим предметом, который был взвешен по отношению к камню сохранения и признан равным ему по весу, и который также действенен. И это послабление относится не только к женщине, у которой был выкидыш в прошлом и которая опасается, что это повторится; скорее, оно относится даже к женщине, у которой никогда не было выкидыша, но которая опасается, как бы у неё не случился выкидыш впервые. И оно относится не только к женщине, которая знает, что беременна; скорее, оно относится даже к случаю, когда женщина подозревает, что может забеременеть и потерять плод. Рав Йеймар бар Шеламья сказал от имени Абайе: И это относится только тогда, когда ему случайно попался предмет, который был признан равным камню сохранения, когда он взвесил его против этого камня, а не тогда, когда предмет изменяют, чтобы уравнять его с весом камня сохранения. Абайе поставил дилемму: Что касается противовеса противовесу, то есть случая, когда человек находит предмет и определяет его вес, взвешивая его против противовеса камня сохранения, каков его правовой статус? Может ли женщина выходить с ним в общественное владение? Гемара заключает: Пусть эта дилемма останется неразрешённой.

И Абайе сказал: Мать сказала мне: Чтобы исцелить однодневную лихорадку, пусть человек возьмет бледный динар, то есть недавно отчеканенный, и пойдет к соляным прудам, и отвесит солью его вес против него, и пусть привяжет соль к вырезу ворота своей одежды нитью, сделанной из волоса.

И если это средство не помогает, пусть он сядет на перекрёстке, и когда увидит большого муравья, несущего что-нибудь, пусть возьмёт муравья и поместит его в медную трубку, и закроет её свинцом, и запечатает её шестьюдесятью печатями, и встряхнёт её, и поднимет её, и скажет ему: Твоя ноша на мне, и моя ноша, моя лихорадка, на тебе. Рав Аха, сын Рава Гуны, сказал Раву Аши: А может быть, другой человек уже нашёл этого муравья и применил это средство, чтобы прекратить свою болезнь. В таком случае, принимая ношу муравья, он навлекает на себя болезнь другого. Скорее, пусть скажет муравью: Моя ноша и твоя ноша на тебе.

И если это средство не помогает, пусть он возьмет новый кувшин, пойдет к реке и скажет ей: Река, река, одолжи мне кувшин воды для гостя, который случайно пришел ко мне. И пусть он обернет его вокруг своей головы семь раз и выльет воду позади себя, и скажет ей: Река, река, возьми обратно воду, которую ты дала мне, потому что гость, который случайно пришел ко мне, пришел в свой день и ушел в свой день.