лишаются права вступать в брак с священством. Этот акт делает женщину zona. Священнику запрещено жениться на ней (Tosafot).

Гемара отвергает это: Нет, это не обязательно так. Возможно, причина настойчивости отца Шмуэля заключалась в том, что он полагал предотвратить их лежание рядом друг с другом, чтобы они не привыкли к сну с чужим телом, что могло бы вызвать сексуальное желание.

И он сделал для них ритуальную купальню в дни нисана. Это подтверждает мнение Рава, как сказал Рав: Когда идет дождь на Западе, то есть в Эрец-Исраэль, великим свидетелем, удостоверяющим этот факт, является Евфрат, поскольку поток воды в Евфрате усиливается после сезона дождей. Количество осадков в северной Вавилонии, где находится исток Евфрата, по существу параллельно количеству осадков в Эрец-Исраэль. Увеличение потока воды в Евфрате весной является результатом зимних дождей. Отец Шмуэля считал, что погружение в Евфрат не очистит их. Река сохраняет свой статус реки в отношении очищения через погружение только если установлено, что дождевая вода, которая выпала, не превышает естественно текущую родниковую воду. В галахот ритуальных купален существуют два способа очищения. Первый — это погружение в место, где вода собрана, например, собранная дождевая вода, которая не течет и остается на месте. Второй — это погружение в текущие воды в их естественном состоянии, например, в источник или реку. Однако дождевая вода очищает только тогда, когда она собрана; она не очищает, когда течет.

И он не согласен с своим сыном Шмуэлем, поскольку Шмуэль сказал: река благословляется из своего русла (геоним); дополнительная вода в реке поступает не от дождей, а из подземных источников. И это высказывание Шмуэля противоречит другому постановлению, которое он сам вынес, ибо Шмуэль сказал: вода очищает в текущем состоянии только в Евфрате и только в дни Тишрея. Поскольку летом дождей не бывает, только тогда ясно, что эта вода действительно является речной водой.

Мы учили в мишне: женщина может застегнуть свой плащ на камне, на орехе и на монете, при условии, что она не застегивает свой плащ ими ab initio в Шаббат. Гемара спрашивает: Разве ты не сказал в первой части этой галахи в мишне, что женщина может застегнуть, что указывает на то, что ей разрешено делать это даже ab initio? Как ты объяснишь это противоречие? Сказал Абайе: В последней части мишны мы пришли к случаю монеты, одному из примеров, приведённых в мишне. Галаха в отношении монеты является исключением. Поскольку монета отведена от использования в Шаббат, можно было бы заключить, что её вообще нельзя использовать; тем не менее запрещено только застёгивать плащ на монете ab initio в сам Шаббат.

Абайе поставил вопрос: какова галаха в случае, когда женщина прибегает к уловке, чтобы обойти галахуи прикрепляет свою одежду к ореху, чтобы вынести орех наружу дозволенным способом своему маленькому ребенку в общественном владении в Шаббат?

Гемара отмечает: Это затруднение согласно тому, кто сказал, что можно прибегать к уловке, когда в Шаббат происходит пожар. Разрешено надеть несколько слоев одежды, чтобы вынести их из горящего дома в Шаббат. И это затруднение согласно тому, кто сказал, что нельзя прибегать к уловке, когда в Шаббат происходит пожар.

Гемара разъясняет: Это затруднение согласно тому, кто сказал, что можно прибегать к уловке, когда есть пожар в Шаббат, поскольку случаи различны. Возможно, там уловка разрешена потому, что если ты не разрешишь ему вынести одежду из горящего дома таким способом, он придет к тому, чтобы тушить пожар. Однако здесь, если ты не разрешишь женщине прибегнуть к уловке и вынести орех своему ребенку в общественное владение, она не придет к тому, чтобы вынести его.

Или, возможно, даже согласно тому, кто сказал, что нельзя прибегать к уловке в случае пожара, есть различие между этими случаями. Там, в случае пожара, ношение одежды является обычным способом, которым выносят одежду в общественное владение. Однако здесь, использование ореха как пуговицы не является обычным способом, которым выносят орех в общественное владение. Поскольку при этом не нарушается запрет Торы, скажи, что она вполне может прибегнуть к уловке, чтобы вынести орех своему сыну. Гемара заключает: Пусть эта дилемма останется неразрешенной.

МИШНА:Человек с ампутированной ногой может выходить в Шаббат со своей деревянной ногой, поскольку она имеет юридический статус обуви; это мнение рабби Меира.