Тот, чья одежда упала в воду в Праздник, не может сушить её обычным способом; однако он может разложить её на солнце, но не на глазах у людей, которые могут заподозрить, что он стирал свою одежду в Шаббат. Рабби Элиэзер и Рабби Шимон запрещают делать это даже в месте, скрытом от глаз. По-видимому, мудрецы расходятся во мнении, запрещено ли везде действие, запрещённое из-за видимости нарушения, или нет.

Мы учили в мишне, что женщине разрешено выходить в Шаббат с тканью, которая находится у неё в ухе. Рами бар Йехезкель учил: И это именно в случае, когда эта ткань привязана к её уху, и тогда она не придёт к тому, чтобы нести её.

Мишна продолжает: Женщина может выходить с тканью, которая находится в её сандалии. Рами бар Йехезкель учил: И это относится именно к случаю, когда ткань привязана к её сандалии.

Мы учили в мишне: Женщина может выходить с тканью, которую она поместила из-за своего менструального выделения. Рами бар Хама полагал сказать, что это разрешено именно в случае, когда она привязана между её бёдрами. Рава сказал: Это разрешено даже если она не привязана к ней; поскольку это отвратительно, она не станет нести её, даже если она упадёт.

Рабби Ирмея поставил вопрос перед рабби Аббой: если она сделала себе ручку, за которую могла бы держать ткань, какова галаха? Поскольку ей не нужно касаться ткани голой рукой, есть ли опасение, что она может начать её переносить, или нет? Он сказал ему: Это разрешено. Также было сказано, что Рав Наḥман бар Ошая сказал, что рабби Йоханан сказал: если она сделала себе ручку, это разрешено.

Рабби Йоханан вышел с тряпицей в ухе в дом учения в Шаббат, и его коллеги не согласны с ним и постановляют, что делать так запрещено, поскольку она не была привязана к его уху. Рабби Яннай вышел с ней, с тряпицей в ухе, в кармелит, промежуточное владение, ни общественное, ни частное. И все мудрецы его поколения не согласны с ним. Гемара спрашивает: Разве Рами бар Йехезкель не учил: И это именно в случае, когда тряпица привязана к её уху? Как могли эти мудрецы игнорировать эту галаху? Гемара отвечает: Это не трудно; это, где было сказано, что некоторые мудрецы выходили с тряпицей, относится к случаю, когда она была вставлена плотно в их уши. Поэтому это было разрешено, хотя она и не была привязана. То, где Рами бар Йехезкель сказал, что выходить с тряпицей разрешено только когда она привязана, относится к случаю, когда она не была вставлена плотно в его ухо.

Мы учили в мишне: женщина может выходить с перцем и с крупинкой соли во рту. Гемара объясняет: она кладет перец в рот чтобы предотвратить неприятный запах изо рта, а крупинку соли — чтобы лечить зубную боль. Что касается того, чему мы учили в мишне: женщина может выходить в Шаббат с любой вещью, которую она кладет в рот: Это относится к имбирю или, в качестве альтернативы, к корице [дартзона].

Мы учили в мишне, что мудрецы спорят, может ли женщина выходить в Шаббат с искусственным зубом и золотым зубом; Рабби Йеуда а-Наси разрешает это, а мудрецы запрещают это. Рабби Зейра сказал: Они учили этот спор только в отношении золотого зуба. Поскольку он драгоценен, она может вынуть его изо рта, чтобы показать подругам, и в итоге понести его. Однако в отношении серебряного зуба, который менее ценен, нет опасения, что она вынет его изо рта. Все согласны, что это разрешено. Это мнение также было изложено в барайте: Что касается зуба из серебра, все согласны, что это разрешено. Что касается зуба из золота, Рабби Йеуда а-Наси разрешает выходить с ним, а мудрецы запрещают выходить с ним.

Абайе сказал: Рабби Йехуда а-Наси, и Рабби Элиэзер, и Рабби Шимон бен Элазар все считают, что всё, что делает её непривлекательной при снятии, она не станет снимать это и показывать это другим. Поэтому ей разрешено выходить с этим.

Гемара разъясняет: мнение Рабби Йеуды а-Наси — это то, что мы только что изложили. Мнение Рабби Элиэзера — как было преподано в барайте: Рабби Элиэзер освобождает женщину, которая вышла с пучком благовонных трав и с флаконом бальзамового масла, поскольку женщина, от которой исходит дурной запах, не снимает и не показывает этот пучок другим.

Мнение рабби Шимона бен Элазара таково, как было преподано в барайте. Рабби Шимон бен Элазар сформулировал принцип: Всё, что носят под сеткой, женщина может выходить с этим в общественное владение , поскольку женщина не откроет свои волосы в общественном владении даже для того, чтобы похвастаться украшением. Всё, что носят поверх сетки, например, декоративную шляпу, женщина не может выходить с этим, поскольку есть опасение, что она снимет это и понесёт.

МИШНА: Женщина может выходить с монетой села, которую она привязывает к ране на своей ноге. Маленькие девочки могут выходить с нитями и даже с деревянными щепками, которые находятся в отверстиях в их ушах, чтобы отверстия не заросли. Маленьким девочкам прокалывали уши, но серьги не вставляли в уши, пока они не становились старше. Еврейские женщины в арабских странах могут выходить покрытыми, с платком, закрывающим лицо, а еврейские женщины в Мидии могут выходить в плащах, застёгнутых камнями. И любой человек в любом месте имеет право выходить в Шаббат одетым таким образом; однако мудрецы говорили о настоящем, имея в виду распространённые ситуации. Женщина может застегнуть свой плащ на камень, вставив маленький камень и обернув вокруг него свой плащ, как она сделала бы с пуговицей. И так же она может сделать это на орех или на монету, при условии, что не застёгивает ими свой плащ в Шаббат ab initio.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что такое цинит, относительно которой мишна учила, что женщина может выходить с монетой, привязанной к ней, в Шаббат? Гемара объясняет: Это рана на подошве её ноги.

Гемара спрашивает: Чем отличается села? Почему именно монету кладут на рану? Если ты скажешь, что любой твердый предмет полезен для нее, сделай для нее вместо этого черепок глиняного сосуда. Скорее, это полезно из-за ржавчины на монете. Если так, сделай для нее маленькую серебряную пластинку. Почему именно монету? Скорее, это полезно из-за изображения, выгравированного на монете. Если так, сделай ей нечеканенную монету и выгравируй на ней изображение. Абая сказал: Изучи из этого, что все эти факторы вместе полезны для нее.

Мишна учила, что молодые девушки могут выходить с нитями. Гемара рассказывает, что отец Шмуэля не позволял своим дочерям выходить с нитями, не позволял им лежать рядом друг с другом и устраивал для них ритуальные купальни в дни Нисана и циновки в реке Евфрат в дни Тишрея. Поскольку вода была мелкой, а дно реки илистым, он клал циновки на дно реки, чтобы они могли окунаться, не пачкаясь.

Гемара анализирует поведение отца Шмуэля: Он не позволял им выходить с нитями. Но разве мы не учили в мишне, что девочки могут выходить с нитями? Гемара отвечает: Эти нити, с которыми дочери отца Шмуэля выходили, были цветными, и он опасался, что, поскольку нити были красивыми, они снимут их, чтобы показать другим, и понесут их.

Он не позволял им лежать рядом друг с другом. Скажем, что это подтверждает мнение Рава Гуны, ибо Рав Гуна сказал: Женщины, которые трутся друг о друга, движимые сексуальным желанием