Что касается стиха, перечисляющего украшения, Рав Шешет сказал: По какой причине стих перечислил внешние украшения, то есть браслет, вместе с внутренними украшениями, то есть кумаз? Чтобы сказать тебе, что всякий, кто смотрит на мизинец женщины, считается как если бы он смотрел на её обнажённые гениталии. Искупление было за грех взгляда.

МИШНА: Мишна продолжает обсуждать те предметы, с которыми разрешено выходить, и те предметы, с которыми запрещено выходить в Шаббат. Женщина может выходить с прядями волос, которые она поместила на свою голову, будь то они из её собственных волос, из которых она сделала парик, или будь то они из волос другой женщины, или будь то они из шерсти животного.

И женщина может выходить с украшением, называемым totefet, и с sarvitin, когда они пришиты и не упадут.

Она может выходить в Шаббат с шерстяным чепцом или в парике во двор, хотя не в общественное владение. И также она может выходить с тканью в ухе, и с тканью в сандалии, и с тканью, которую она поместила из-за своего менструального состояния.

Она может выходить в Шаббат с перцем, или с крупинкой соли, или с чем-либо, помещённым в рот для исцеления или для предотвращения дурного запаха, при условии, что она не кладёт эти предметы в рот впервые в Шаббат. А если это выпало, она не может вставить это обратно.

Вставной зуб, а также (Рамбан) золотой зуб, рабби Йехуда ха-Наси разрешает выходить с ним, а мудрецы запрещают это делать.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что женщина может выходить с различными прядями волос. Гемара комментирует: И необходимо привести все случаи. Если бы мишна учила нас только относительно волос её собственных, я бы сказал, что она может выходить с ними потому что это не отвратительно, так как это её собственные волосы; поэтому нет опасения, что она снимет эти пряди и понесёт их в общественном владении. Однако волосы другой женщины, которые отвратительны и отличаются по цвету от её волос, можно было бы сказать, что нет, ей нельзя выходить с ними из опасения, что она смутится, снимет их и понесёт в общественном владении.

И если мишна учила бы нас, что ей разрешено выходить с волосами другой, я бы сказал, что ей можно выходить с ними, потому что это волосы ее собственного вида. Поэтому они не отвратительны в ее глазах, и она не придет их снять. Однако волосы животного, поскольку это не ее собственного вида, я бы сказал, что нет, ей нельзя выходить с ними из опасения, как бы она их не сняла. Поэтому необходимо привести все три случая.

Было изучено в Тосефте: Разрешено, пока девочка не выходит с волосами пожилой женщины, а пожилая женщина не выходит с волосами девочки.

Гемара возражает: Допустим, Гемара привела случай пожилой женщины, которая выходит с волосами девочки, поскольку это правдоподобный сценарий, ведь это ей к лицу — выглядеть молодой. Однако почему девочка должна выходить с волосами пожилой женщины? Поскольку это унизительно для неё — выглядеть пожилой, это маловероятный сценарий. Гемара отвечает: Поскольку мишна привела случай пожилой женщины с волосами девочки, она также привела маловероятный случай девочки с волосами пожилой женщины.

В мишне учили, что женщине разрешено выходить в шерстяном чепце или в парике во двор. Рав сказал: Что касается всех украшений и одежд, с которыми мудрецы запретили выходить в общественное владение в Шаббат, также запрещено выходить с ними во двор из опасения, как бы она не забылась и не вышла на улицу, за исключением шерстяного чепца и парика.

Рабби Анани бар Сасон сказал от имени рабби Ишмаэля: Все украшения имеют тот же правовой статус, что и шерстяной чепец, и их можно носить во двор.

Мы учили в мишне, что разрешено выходить в шерстяной шапочке или в парике во двор. Это понятно, согласно мнению Рава, поскольку мишна разрешает выходить во двор только в шерстяной шапочке и в парике. Однако, согласно мнению рабби Анани бар Сасона, это трудно. Гемара отвечает: От чьего имени рабби Анани бар Сасон сказал свою галаху? От имени рабби Ишмаэля бар Йосеи, а рабби Ишмаэль бар Йосеи — это танна и, как таковой, имеет право оспаривать постановление в мишне.

Гемара спрашивает: И согласно Раву, чем отличаются эти вещи, шерстяной чепец и парик, что мишна разрешила выходить с ними во двор? Улла сказал: Чтобы она не стала непривлекательной для своего мужа. Это было бы результатом, если бы всякое украшение было запрещено. Как было taught в барайте относительно стиха: «И о той, которая больна в своем менструальном состоянии [niddata]» (Левит 15:33), старейшины ранних поколений сказали, что этот стих приходит научить нас тому, что менструирующая женщина должна быть отдалена от своего мужа во всех смыслах, как человек, отлученный [menudeh] мудрецами. Это включает то, что ей нельзя подводить глаза синим, и ей нельзя румянить [pokeset] лицо, и ей нельзя украшать себя яркой одеждой. Пока не пришел рабби Акива и не научил: Если вы поступаете так, вы делаете ее непривлекательной для мужа, и ее муж вследствие этого разведется с ней. Поэтому не следует вводить крайние строгости. Скорее, каков смысл того, что говорит стих: «И о той, которая больна в своем менструальном состоянии»? Она остается запрещенной в своем менструальном состоянии даже после того, как кровотечение прекратилось, пока не погрузится в воду ритуальной купальни.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Везде, где мудрецы запретили действие из-за видимости запрета, даже во внутренних покоях, где никто этого не увидит, оно запрещено. Запрещая действие, мудрецы не различали разные обстоятельства. Они запретили совершать это действие во всех случаях.

Гемара выдвигает возражение. Мы учили в мишне, что животное, принадлежащее еврею, не должно выходить в Шаббат с колокольчиком на шее, даже если он заткнут и не издает звука, из-за видимости запрета, поскольку это выглядит так, будто он ведет животное на рынок. И было преподано в другойбарайте: Он может заткнуть колокольчик на шее животного и ходить с ним во дворе. По-видимому, хотя мудрецы запретили это действие из-за видимости запрета, они разрешили его во дворе.

Гемара отвечает: Это является предметом спора между таннаями по этому вопросу, как было преподано в барайте: