доброта от его друга и страх перед Всемогущим оставит его» (Иов 6:14), поскольку на греческом языке собаку называют lamas. Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Тот, кто держит злую собаку у себя дома, даже лишает себя страха Небес, как сказано в конце того стиха: «И страх перед Всемогущим оставит его».

Гемара рассказывает: некая беременная женщина, которая вошла воспользоваться печью в некотором доме, чтобы печь, собака в том доме залаяла на неё, и её плод сместился. Хозяин дома сказал ей: Не бойся, потому что его зубы удалены и его когти удалены. Она сказала ему: Возьми своё добро и брось его на тернии. Твоё утешение бесполезно, так как плод уже сместился и несомненно умрёт.

Кстати, Рав Хуна сказал: Каков смысл того, что написано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да радует тебя сердце твое во дни юности твоей, и ходи путями сердца твоего и по видению глаз твоих; но знай, что за всё это Бог приведет тебя на суд» (Экклесиаст 11:9)? До этого места, «по видению глаз твоих» — это слова дурного побуждения; отсюда и далее, «но знай, что и т. д.» — это слова доброго побуждения.

Рейш Лакиш сказал: До сих пор стих относится к вопросам Торы. Человеку предоставляется возможность изучать Тору, заниматься ею и радоваться её новым толкованиям; с этого места и далее — «но знай, что и т. д.» — речь идет о добрых делах. В конечном счёте человек предстанет перед судом за то, что изучал, но не исполнил.

Мы учили в мишне, что подвязка чиста. Рав Йеуда сказал: Подвязка; то есть браслет, который носят на руке.

Рав Йосеф выдвинул возражение: Здесь сказано, что подвязка чиста, и женщина может выходить с ней в Шаббат, тогда как браслет ритуально нечист. Это прямо упомянуто в стихе, перечисляющем добычу войны с мидьянитянами: «И мы принесли приношение Господу, что каждый человек нашёл: золотые украшения, запястья и браслеты, перстни-печатки, серьги и пояса, чтобы совершить искупление за наши души пред Господом» (Числа 31:50). Ранее в той же главе о добыче сказано: «Очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и ваши пленники» (Числа 31:19). По-видимому, браслет может становиться ритуально нечистым.

Скорее, вот что говорит рав Йехуда: подвязка на ноге заменяет браслет на руке. Она обхватывает ногу, чтобы удерживать чулок на месте, так же как браслет обхватывает руку. Однако, в отличие от браслета, подвязка не может стать ритуально нечистой, потому что она не является украшением. Она лишь поддерживает чулок.

Гемара рассказывает: Равин и Рав Хуна сидели перед Равом Ирмеей. И Рав Ирмея сидел и дремал, пока двое учеников беседовали. И Равин сидел и сказал: Разница между подвязкой и ножными цепочками в том, что подвязка носится на одной ноге, а ножные цепочки носятся на двух ногах.

Рав Хуна сказал ему: Эти подвязки и те ножные цепочки носят на двух ногах. И когда она носит подвязки на обеих ногах, между ними помещают цепочку, и они становятся предметами со статусом по закону, равным статусу ножных цепочек.

И Равин спросил: И цепочка, которая присоединена к ней, делает её сосудом? Если подвязка без цепочки не считается сосудом, почему добавление цепочки делает её сосудом, который может стать ритуально нечистым?

А если ты скажешь, что причина этого соответствует мнению рабби Шмуэля бар Наḥмани, как сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что металлический сосуд, который издает звук, считается сосудом и может стать ритуально нечистым? Как сказано: «Всё, что проходит через огонь, проведите через огонь, и оно будет чисто; однако должно быть очищено водой окропления; а всё, что не проходит через огонь, проведите через воду» (Числа 31:23). И мудрецы толкуют этот стих гомилетически: Всякая вещь [davar], даже речь [dibbur]; иными словами, даже предмет, издающий звук, должен пройти через огонь, чтобы очиститься, потому что он является сосудом.

Однако этот случай не похож. Допустим, там им нужен сосуд для его звука, и он выполняет действие. Однако здесь, какое действие выполняет цепь ? Хотя она издает звук, цепь не служит никакой цели.

Он сказал ему: И здесь тоже цепочка совершает целенаправленное действие, как сказал Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: Была одна семья в Иерусалиме, у которой дочери ходили слишком широкими шагами, и в результате их девственная плева отпадала. Чтобы решить эту проблему, им сделали ножные цепочки и повесили цепочку между ними, чтобы их шаги не были такими широкими и, действительно, их девственная плева больше не отпадала. Тем временем рабби Ирмея проснулся от их голосов и сказал им: Верно, и рабби Йоханан сказал так же.

По вопросу ритуальной нечистоты Гемара рассказывает: Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что тканое полотно любого размера может стать ритуально нечистым? Это выводится из налобной пластины [tzitz] первосвященника, которая считается сосудом, несмотря на свой малый размер.

Абайе сказал ему: И разве налобная пластина — это тканое изделие? Разве не учили в барайте: Налобная пластина сделана как своего рода гладкая золотая пластина, и ее ширина — два пальца, и она охватывает лоб от уха до уха. И на ней написано в две строки: йод хе, то есть Тетраграмматон, сверху, и кодеш ламед, то есть: святыня для, снизу. Таким образом, слова: Святыня Господу, были написаны на налобной пластине. Из почтения к имени Бога оно писалось в верхней строке, а слова: Святыня для, — в строке ниже.

И рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, сказал: Я видел его в сокровищнице кесаря в городе Риме, и «Святыня Господу» было написано в одну строку. Во всяком случае, поскольку налобная пластина — это золотая пластина, как она может служить источником ритуальной нечистоты для тканей?

Когда Рав Дими поднялся в Неharde’a, он послал ученикам ешивы: Утверждения, которые я сказал вам относительно того, что тканые изделия любого размера становятся ритуально нечистыми независимо от их размера, это моя ошибка. Однако, вот что они сказали от имени рабби Йоханана: Откуда выводится, что украшение любого размера может стать ритуально нечистым? Это выводится из налобной пластины. И откуда выводится, что тканое изделие любого размера может стать ритуально нечистым? Это выводится из стиха: «Или одежда, или кожа, или вретище; всякий сосуд, которым делается какая-либо работа, должен быть положен в воду, и будет нечист до вечера, потом будет чист» (Левит 11:32). Из избыточного выражения «или одежда» выводится, что любая одежда, независимо от того, насколько она мала, относится к этой категории.

Подобным образом, мудрецы учили в барайте: тканое полотно любого размера может стать ритуально нечистым, и украшение любого размера может стать ритуально нечистым. Предмет, который наполовину тканое полотно и наполовину украшение любого размера, может стать ритуально нечистым. И мешок добавляется к категории одежды; он тоже ритуально нечист из-за тканого полотна.

Рава сказал, объясняя барайту: Тканое полотно любого размера ритуально нечисто, как выводится из выражения «или одежда». Украшение любого размера ритуально нечисто, как выводится из галахот о налобной пластине. Тканое полотно и украшение любого размера ритуально нечисты, как выводится из сказанного: «И взяли Моисей и Элазар, священник, у них золото, все изделия, которыми производится работа» (Числа 31:51). Любой предмет, который можно использовать для какого-либо действия, относится к категории: все изделия, которыми производится работа.

Один из мудрецов сказал Раве: Этот стих написан в отношении Мидьяна. Там речь идет конкретно о ритуальной нечистоте, передаваемой трупом, и как можно вывести из этого halakhot ритуальной нечистоты в целом?

Рава сказал ему: Он вывел посредством словесной аналогии