English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
на черном вине? Сидя на широком диване или на узком диване? С хорошим другом или с плохим другом? И рав Хисда сказал: И все это намекает на распущенность. Все это — эвфемизмы для разных типов женщин. Хорошо вымешанный хлеб относится к женщине, которая не является девственницей; белое вино относится к светлокожей женщине; широкий диван относится к полной женщине; хороший друг относится к красивой женщине.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
О Иерусалиме Рахава сказала, что рабби Йехуда сказал: брёвна Иерусалима, использовавшиеся как топливо, были из дерева корицы, и когда их зажигали, их благоухание распространялось по всей Эрец-Исраэль. И с тех пор как Иерусалим был разрушен, эти благоуханные брёвна были погребены, и только щепка размером с зерно ячменя осталась, и она находится в сокровищнице [gazzai] царицы Цимцемай.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
МИШНА: Подобно тому как женщине запрещено выносить в общественное владение некоторые предметы, предназначенные именно для женщины, мудрецы сказали, что мужчина также не должен выходить в Шаббат ни с мечом, ни с луком, ни со щитом [teris], ни с alla, ни с копьём. А если он по неведению вышел с одним из этих видов оружия в общественное владение, он обязан принести жертву за грех.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
Рабби Элиэзер говорит: Это оружие является для него украшением; так же как человеку разрешено выходить в общественное владение с другими украшениями, ему разрешено выходить с оружием.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
А раввины говорят: Это не что иное, как предосудительное, и в будущем они будут устранены, как написано: «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться войне» (Исаия 2:4).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
Что касается женских украшений, они добавили, что подвязка, надетая на ногу, чтобы держать чулки, чиста и не может стать ритуально нечистой как предмет утвари, и она может даже выходить с ней в Шаббат.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
Однако ножные цепочки, которые также были женскими украшениями, могут стать ритуально нечистыми, и ей нельзя выходить с ними в Шаббат.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает термин alla? Он означает дубина [kulpa].
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
Мы учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: Это оружие является для него украшением. Было taught в барайте, которая разъясняет этот вопрос: Мудрецы сказали рабби Элиэзеру: И поскольку, по твоему мнению, они являются для него украшением, почему же они должны быть устранены в мессианскую эпоху? Он сказал им: Они не будут нужны больше, как сказано: «Народ не поднимет меча на народ» (Исаия 2:4). Гемара спрашивает: И пусть оружие будет лишь для украшения, хотя оно и не будет нужно для войны. Сказал Абайе: Это подобно случаю с свечой днем. Поскольку ее свет не нужен, она не служит украшением. Так и оружие: когда оно не нужно для войны, оно тоже не служит украшением.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
И эта барайта не согласуется с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Единственное различие между этим миром и мессианской эпохой — это подчинение изгнанников другим царствам, от которого еврейский народ будет освобожден. Однако во всех прочих отношениях мир останется таким, каков он есть, как сказано: «Ибо нищие не переведутся на земле» (Второзаконие 15:11). Общество не изменится, и войны будут продолжаться.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Однако, этабарайтаподдерживает мнение рабби Хийи бар Аббы, который не соглашался со Шмуэлем. Как сказал рабби Хийя бар Абба: Все пророки пророчествовали только о мессианской эпохе; однако, что касается Грядущего мира, сказано: «Ни один глаз не видел, Боже, кроме Тебя, того, что Он сделает для ожидающего Его» (Исаия 64:3). То, что будет в Грядущем мире, невозможно описать даже посредством пророчества.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
И некоторые говорят, что разногласие между рабби Элиэзером и мудрецами было иным. Они сказали рабби Элиэзеру: Поскольку, по твоему мнению, они являются для него украшениями, почему же они будут упразднены в мессианскую эпоху? Он сказал им: Даже в мессианскую эпоху они не будут упразднены. И это соответствует тому, что Шмуэль сказал, что мир в основе своей останется таким же, и он не согласен с рабби Хией бар Аббой.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
Абайе сказал Раву Дими, а некоторые говорят, что это было Раву Авье, а некоторые говорят, что Рав Йосеф сказал Раву Дими, а некоторые говорят, что это было Раву Авье, а некоторые говорят, что Абайе сказал Раву Йосефу: В чем причина мнения рабби Элиэзера, который сказал: Это оружие является для него украшением? Как сказано: “Препояшь меч твой по бедру твоему, сильный, славою твоею и великолепием твоим” (Псалмы 45:4), что указывает на то, что меч считается украшением.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
Гемара рассказывает, что некоторое время спустя Рав Кахана сказал Мару, сыну Рава Хуны: Разве это действительно доказательство? Этот стих написан в отношении вопросов Торы и должен толковаться как метафора. Он сказал ему: Тем не менее, стих не отходит от своего буквального смысла, хотя могут существовать и дополнительные гомилетические толкования.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
Рав Кахана сказал об этом: Когда мне было восемнадцать лет и я уже изучил весь Талмуд, и всё же я не знал до сих пор, что стих не отходит от своего буквального смысла. Гемара спрашивает: Чему Рав Кахана учит нас этим высказыванием? Гемара отвечает: Он приходит научить тому, что человек должен сначала учиться, а затем понимать обоснование.
סִימָן ״זָרוֹת״.
Zarot — это мнемоническая аббревиатура для Элазара [zayin], Рейш Лакиша [reish] и их учеников [vav, tav], амораев, которые истолковали приведённый выше стих из Псалмов
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
Рабби Ирмея сказал, что рабби Элазар сказал: Два мудреца Торы, которые оттачивают друг друга в галахе; Святой, благословен Он, дарует им успех, как сказано: «И в величии твоем [vahadarkha] преуспевай, воссядь ради истины, кротости и праведности; и десница твоя научит тебя дивным делам» (Псалмы 45:5). Мудрецы сказали:
Не читай «и в величии твоем [vahadarkha]», а лучше, изменив огласовку и буквы, читай как «и Он заострит тебя [veḥidedkha]», и в конце концов ты преуспеешь.
Более того, они, поступающие так, возвысятся, как сказано: «Преуспевай, воссядь.»
Я мог бы подумать, что даже если человек занимается изучением Торы не ради нее самой; поэтому стих говорит: «Ради истины.»
Я мог бы подумать, что человек будет вознагражден процветанием даже если станет высокомерным; поэтому стих говорит: «Кротость и праведность.»
И если они поступают так должным образом, они удостаиваются Торы, данной десницей Святого, благословен Он, как сказано: «И десница твоя научит тебя дивным делам» (Псалмы 45:5).
Не читай «и в величии твоем [vahadarkha]», а лучше, изменив огласовку и буквы, читай как «и Он заострит тебя [veḥidedkha]», и в конце концов ты преуспеешь.
Более того, они, поступающие так, возвысятся, как сказано: «Преуспевай, воссядь.»
Я мог бы подумать, что даже если человек занимается изучением Торы не ради нее самой; поэтому стих говорит: «Ради истины.»
Я мог бы подумать, что человек будет вознагражден процветанием даже если станет высокомерным; поэтому стих говорит: «Кротость и праведность.»
И если они поступают так должным образом, они удостаиваются Торы, данной десницей Святого, благословен Он, как сказано: «И десница твоя научит тебя дивным делам» (Псалмы 45:5).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Они получают в награду то, что сказано о правой руке Торы. Как сказал Рава бар Рав Шейла, а некоторые говорят, что Рав Йосеф бар Хама сказал, что Рав Шешет сказал: Каков смысл того, что написано: «Долгоденствие в правой руке ее, а в левой ее — богатство и почет» (Притчи 3:16)? Неужели это означает, однако, что в ее правой есть долгоденствие, но нет богатства и почета? Напротив, это означает: Те, кто относится к ней с умелой правой рукой, то есть изучают Тору ради нее самой и с должными намерениями, имеют долгоденствие и тем более богатство и почет. Тогда как те, кто относится к ней с неумелой левой рукой, имеют богатство и почет; долгоденствия нет.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
Рабби Ирмея сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два знатока Торы, которые расположены друг к другу во время обсуждения вопросов галахи, Святой, благословен Он, внимает им, как сказано: «Тогда говорили [nidberu] боящиеся Господа друг с другом; и Господь внимал и слышал, и памятная книга была написана пред Ним для боящихся Господа и чтущих имя Его» (Малахия 3:16). И термин речь [dibbur] означает не что иное, как спокойствие, как сказано: «Он покоряет [yadber] народы под нас» (Псалмы 47:4). Он заставит народы подчиниться еврейскому народу, что приведет к периоду спокойствия. И здесь термин dibbur указывает на спокойствие и согласие.
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Гемара спрашивает: Каков смысл выражения в том стихе: «И о помышляющих об Имени Его»? Рабби Ами сказал: Даже если человек лишь намеревался исполнить мицву, и в итоге из-за обстоятельств, не зависящих от него, не исполнил эту мицву, стих засчитывает ему заслугу так, как будто он исполнил её.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Гемара продолжает восхвалять тех, кто исполняет мицвот: Рав Хиннана бар Иди сказал: Всякий, кто исполняет мицву так, как она была заповедана, его не извещают о дурных вестях, как сказано: «Соблюдающий заповедь не узнает зла» (Коэлет 8:5).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Рав Аси, а некоторые говорят, что рабби Ḥанина сказал: Даже если Святой, благословен Он, издал постановление, Он может отменить его, как сказано: «Ибо слово Царя имеет власть, и кто может сказать Ему: что Ты делаешь?» (Экклесиаст 8:4). И, хотя это указывает на то, что даже если Царь, Бог, издал постановление, рядом с этим стоит стих: «Соблюдающий заповедь не узнает ничего злого» (Экклесиаст 8:5). Для того, кто должным образом соблюдает мицвот, постановление отменяется, и он не узнает никакого зла.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два знатока Торы, которые слушают друг друга в обсуждении галахи, Святой, благословен Он, слышит их голос, как сказано: «О ты, живущая в садах, товарищи внимают твоему голосу, дай мне услышать его» (Песнь песней 8:13).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
А если они не поступают так, то есть не слушают друг друга, они заставляют Божественное Присутствие удалиться из среды Израиля, как сказано в следующем стихе: «Беги, возлюбленный мой, и будь подобен серне или молодому оленю на горах благовоний» (Песнь песней 8:14).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два отдельных знатока Торы, которые, изучая вместе, вводят друг друга в ошибку [madgilim] в halakha [Tosafot], тем не менее, Святой, благословен Он, любит их, как сказано: «И знамя Его [vediglo] надо мною — любовь» (Песнь песней 2:4). Рава сказал: И это верно только в случае, если они знают основу закона, а их ошибка возникла из-за недостатка более глубокого знания. И это верно только в случае, если у них нет выдающегося человека в городе, у которого они могли бы учиться без ошибки.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Тот, кто одалживает другому деньги, выше того, кто дает ему милостыню. И тот, кто вкладывает деньги в общий кошелек, то есть вступает в партнерство с нуждающимся человеком, превосходит их всех, поскольку в таком случае нуждающийся не испытывает стыда, получая помощь.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Даже если знаток Торы мстителен и злопамятен, как змея, обвяжи его крепко вокруг своей талии, то есть держи его рядом, потому что ты получишь пользу от его Торы. С другой стороны, даже если ам ха-арец праведен, не живи по соседству с ним, поскольку его праведность не компенсирует того факта, что он невежда.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
Рав Кахана сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал, а некоторые говорят, что Рав Аси сказал, что Рейш Лакиш сказал, а некоторые говорят, что рабби Абба сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Всякий, кто держит злую собаку в своем доме, препятствует милосердию войти в свой дом, поскольку бедные люди будут колебаться, прежде чем войти в его дом. Как на это намекается в стихе: "Страждущему [lamas],
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria