English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמַאי רַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּמַפְתֵּחַ שֶׁבְּיָדָהּ, וְאִם יָצָאת — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
И к какому высказыванию рабби Меира Гемара обращается? Как было преподано в барайте: Женщина не должна выходить в Шаббат с ключом в руке, а если вышла, она обязана принести жертву за грех; это мнение рабби Меира. Рабби Элиэзер освобождает женщину, которая выходит с пучком благоухающих трав и с флаконом бальзамового масла [пальятон].
כּוֹבֶלֶת — מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
Гемара считает высказывание рабби Элиэзера затруднительным: Связка благоухающих трав; кто упоминал вообще это? Рабби Меир не упоминал связку трав; почему рабби Элиэзер упомянул это в своем ответе?
חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן בְּכוֹבֶלֶת וְכֵן בִּצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בּוֹשֶׂם, אֲבָל אֵין בָּהֶם בּוֹשֶׂם — חַיֶּיבֶת.
Гемара отвечает, что барайтанеполна и учит следующему: И также, с пучком благоухающих трав, и также с флаконом бальзамового масла, ей нельзя выходить, а если она вышла, она обязана принести жертву за грех; это мнение рабби Меира. Рабби Элиэзер освобождает в случаях пучка благоухающих трав и флакона бальзамового масла. В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда в сосудах есть благовоние; однако в случае, когда в них нет благовония, она обязана за вынос флакона в общественное владение в Шаббат.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — חַיָּיב. דְּהָא אֵין בָּהּ בּוֹשֶׂם כְּפָחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי דָּמֵי, וְקָתָנֵי חַיֶּיבֶת.
Рав Адда бар Ахава сказал: Из этого следует, что тот, кто выносит количество пищи, которое меньше меры, устанавливающей ответственность в Шаббат, но делает это в сосуде, несет ответственность. Хотя он не несет ответственности за вынесение пищи в общественное владение, он несет ответственность за вынесение сосуда. В этом случае сосуд не является второстепенным по отношению к пище, и потому он имеет значение. Поскольку случай с флаконом, в котором нет благовония, сопоставим со случаем, когда имеется меньше требуемого количества пищи в сосуде, и было сказано в случае с флаконом, что она несет ответственность, хотя запах благовония остается в сосуде, логично, что тот, кто несет сосуд, содержащий меньше меры пищи, также несет ответственность.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ פָּטוּר, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּלֵיתֵיהּ לְמַמָּשָׁא כְּלָל.
Рав Аши сказал: Это не доказательство, потому что в общем случае я бы сказал тебе, что он освобожден в случае, когда имеется меньше меры, определяющей ответственность за пищу. Однако здесь дело иное, в случае пустого флакона из-под благовоний, поскольку в том случае нет никакого содержимого вообще. Поскольку сосуд совершенно пуст, он несет ответственность за перенос флакона.
״וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זֶה פִּלְיָיטוֹן.
В связи с упоминанием благовония Гемара приводит несколько высказываний. Сказано: «Пьющие вино из mizrekei, и умащающие себя лучшими маслами; но не скорбят о гибели Иосифа» (Амос 6:6). Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: «“Лучшие масла” — это бальзамовое масло.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אַף עַל פִּלְיָיטוֹן גְּזַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ, מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?
Рав Йосеф выдвинул возражение из Тосефты: Рабби Йеуда бен Бава также издал постановление относительно бальзамового масла, запретив его использование из-за траура по разрушению Храма, но мудрецы не согласились с ним. А если ты скажешь, что бальзамовое масло — это главное благовоние, упомянутое в стихе, и постановление было издано из-за того удовольствия, которое оно доставляет, почему же мудрецы не согласились с его постановлением? Разве стих не порицает тех, кто не чувствует боли народа?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דִּכְתִיב: ״הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן״ — רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר קְנִישְׁקְנִין, וְחַד אָמַר שֶׁמְּזָרְקִין כּוֹסוֹתֵיהֶן זֶה לָזֶה. הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִישְׁתִּי בִּקְנִישְׁקְנִין, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי!
Абайе сказал ему: И согласно твоему рассуждению, то, что написано в том же стихе: «Пьющие вино из mizrekei»; рабби Ами и рабби Аси спорят о значении термина mizrekei. Один сказал: Это сосуды с несколькими носиками [kenishkanin], сосуды для вина с носиками, из которых несколько человек могут пить одновременно, а другой сказал, что они бросают [mezarkin] свои чаши друг другу в радости и шутке. Разве и это запрещено? Разве Рабба бар Рав Гуна не посетил дом экзиларха и не увидел, как экзиларх пьет из сосуда с несколькими носиками, и Рабба бар Рав Гуна ничего ему не сказал?
אֶלָּא: כׇּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְאִית בֵּיהּ שִׂמְחָה — גְּזַרוּ רַבָּנַן, אֲבָל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְלֵית בֵּיהּ שִׂמְחָה — לָא גְזַרוּ רַבָּנַן.
Скорее, принцип таков: в отношении любого дела, в котором есть элемент удовольствия и в котором есть элемент радости, мудрецы постановили запрет, запретив это из-за скорби о разрушении Храма. Однако в отношении дела, в котором есть элемент удовольствия и в котором нет элемента радости, мудрецы не издали постановления. Поскольку в бальзамовом масле нет элемента радости, хотя оно драгоценно и приятно, они не издали постановления, запрещающего его.
״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶן עֲרוּמִּים.
Гемара толкует дополнительные стихи, связанные с критикой руководства Самарии. Сказано: «Лежащие на ложах из слоновой кости и растягивающиеся [seruḥim] на своих постелях и едящие ягнят из стада и тельцов из середины стойла» (Амос 6:4). Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Этот термин, seruḥim, истолкованный гомилетически, учит, что их грех состоял в том, что они мочились перед своими ложами, будучи нагими.
מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ — מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים?!
Рабби Аббаху высмеял это толкование: Если так, что таково значение термина seruḥim, то разве это значение того, что написано: «Поэтому ныне они пойдут в изгнание во главе изгнанников, и прекратится разгул тех seruḥim» (Амос 6:7), потому что они мочатся перед своими ложами, и потому нагими пойдут в изгнание во главе изгнанников? Хотя это и отвратительно, столь суровое наказание, безусловно, чрезмерно.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים זֶה עִם זֶה, וְדוֹבְקִין מִטּוֹתֵיהֶן זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶן זֶה עִם זֶה, וּמַסְרִיחִין עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶן.
Скорее, рабби Аббаху сказал: Этот стих говорит о тяжком грехе. Это люди, которые ели и пили друг с другом, соединяли свои ложа друг с другом, обменивались женами друг с другом и оскверняли свои ложа семенем, которое им не принадлежало. Таков смысл seruḥim на их ложах. За эти тяжкие прегрешения они заслуживали быть изгнанными во главе изгнанников.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי עֲנִיּוּת, וְאֵלּוּ הֵן: הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו.
Кстати, рабби Аббаху сказал, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Три вещи приводят человека к состоянию бедности как божественному наказанию с Небес: тот, кто мочится перед своей кроватью будучи обнажённым, и тот, кто пренебрегает ритуальным омовением рук, и тот, чья жена проклинает его в его присутствии.
הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, אֲבָל לְבָרַאי — לֵית לַן בַּהּ.
Гемара объясняет: Что касается того, кто мочится перед своей кроватью будучи обнажённым, Рава сказал: Мы сказали это как запрет только в случае, когда он поворачивает лицо к своей кровати и мочится в её сторону; однако, если он поворачивает лицо и мочится в сторону внешней части комнаты, у нас нет с этим проблемы.
וּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַרְעָא, אֲבָל בְּמָנָא — לֵית לַן בַּהּ.
И что касается случая, когда человек поворачивает лицо к своей постели, то и здесь мы сказали этот запрет только в случае, когда он мочится на землю; однако, если он мочится в сосуд, у нас нет с этим проблемы, поскольку это не считается отвратительным.
וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְשָׁא יְדֵיהּ כְּלָל, אֲבָל מְשָׁא וְלָא מְשָׁא — לֵית לַן בַּהּ.
Что касается того, кто пренебрегает ритуальным омовением рук, Рава сказал: Мы сказали это утверждение только в случае, когда он вообще не омывает руки; однако, если он омывает руки и не омывает их значительным количеством воды, у нас нет с этим проблемы.
וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.
Гемара отмечает: И это не так, как сказал Рав Хисда: Я омываю свои руки пригоршнями воды, и мне дали в награду пригоршни процветания. По-видимому, чтобы получить пользу от ритуального омовения рук, следует использовать значительное количество воды.
וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו, אָמַר רָבָא: עַל עִסְקֵי תַּכְשִׁיטֶיהָ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּאִית לֵיהּ וְלָא עָבֵיד.
Что касается того, чья жена проклинает его в его присутствии, Рава сказал: речь идет о случае, когда она проклинает его из-за вопросов, связанных с ее украшениями, то есть она жалуется, что он не обеспечивает ее драгоценностями. Гемара замечает: И это относится только к случаю, когда у него есть средства купить ей украшения, но он не делает этого; однако, если у него нет достаточных средств, ему не о чем беспокоиться.
דָּרֵשׁ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילָּאֵי, מַאי דִכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲוָה מָלְיָאן כּוּחְלָא לְעֵינַיְיהוּ וּמְרַמְּזָן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַב יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁמַּטִּילוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן בְּמִנְעֲלֵיהֶן וּמְהַלְּכוֹת בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת בַּקַּרְקַע וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶם וּמַכְנִיסוֹת בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
Поскольку Гемара говорила о грехах в эпоху Первого Храма, она продолжает объяснять другие стихи с похожим содержанием. Рава, сын Рава Илая, истолковал следующий стих гомилетически. Что означает то, что написано: «Господь говорит: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, вытянув шею и бросая призывные взгляды, идут мелкими шажками и позвякивают ногами» (Исаия 3:16)?
«За то, что дочери Сиона надменны», указывает на то, что они ходили с прямой осанкой и вели себя нескромно.
«И ходят, вытянув шею», указывает на то, что они ходили маленькими шагами, пятка к носку, чтобы наблюдатели их замечали.
«Бросая призывные взгляды», указывает на то, что они подводили глаза голубой краской и подавали знаки.
«Идут мелкими шажками [tafof]», указывает на то, что богатые женщины ходили так, что высокая женщина шла рядом с низкой, чтобы высокая выделялась. Это выводится из взаимозаменяемости букв тет и цади; tzafo, что в данном случае означает быть увиденной.
«И позвякивают [te’akasna] ногами», — сказал рабби Ицхак из школы рабби Ами: Это учит, что они клали мирру и бальзам в свою обувь и ходили по рынкам Иерусалима. И когда они приближались к месту, где собирались юноши Израиля, они ударяли ногами о землю, разбрызгивали в их сторону благовоние и возбуждали в них дурное побуждение, как яд гадюки [ke’eres bakhos].
«За то, что дочери Сиона надменны», указывает на то, что они ходили с прямой осанкой и вели себя нескромно.
«И ходят, вытянув шею», указывает на то, что они ходили маленькими шагами, пятка к носку, чтобы наблюдатели их замечали.
«Бросая призывные взгляды», указывает на то, что они подводили глаза голубой краской и подавали знаки.
«Идут мелкими шажками [tafof]», указывает на то, что богатые женщины ходили так, что высокая женщина шла рядом с низкой, чтобы высокая выделялась. Это выводится из взаимозаменяемости букв тет и цади; tzafo, что в данном случае означает быть увиденной.
«И позвякивают [te’akasna] ногами», — сказал рабби Ицхак из школы рабби Ами: Это учит, что они клали мирру и бальзам в свою обувь и ходили по рынкам Иерусалима. И когда они приближались к месту, где собирались юноши Израиля, они ударяли ногами о землю, разбрызгивали в их сторону благовоние и возбуждали в них дурное побуждение, как яд гадюки [ke’eres bakhos].
מַאי פּוּרְעֲנוּתַיְהִי? — כִּדְדָרֵישׁ רַבָּה בַּר עוּלָּא: ״וְהָיָה תַחַת בֹּשֶׂם מַק יִהְיֶה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְבַּשְּׂמוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה נְמָקִים נְמָקִים. ״וְתַחַת חֲגוֹרָה נִקְפָּה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ חֲגוּרוֹת בְּצִלְצוֹל נַעֲשָׂה נְקָפִים נְקָפִים. ״וְתַחַת מַעֲשֶׂה מִקְשֶׁה קׇרְחָה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְקַשְּׁטוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה קְרָחִים קְרָחִים. ״וְתַחַת פְּתִיגִיל מַחֲגֹרֶת שָׂק״ — פְּתָחִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּילָה, יִהְיוּ לְמַחֲגֹרֶת שָׂק. ״כִּי תַחַת יֹפִי״ — אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַלּוֹפֵי שׁוּפְרָא — כֵּיבָא.
Каково было их наказание за эти грехи? Как учил Рабба бар Улла: «И будет: вместо благовония — зловоние; и вместо пояса — веревка; и вместо искусно уложенных волос — плешь; и вместо нарядной одежды — опоясание вретищем; вместо красоты — клеймо» (Исаия 3:24).
Он объясняет: «И будет: вместо благовония — зловоние» означает, что место, которое они умащали благовониями, стало гниющими язвами.
«И вместо пояса — веревка [nikpe],» означает, что место, где они были подпоясаны поясом, стало покрыто множеством синяков [nekafim].
«И вместо искусно уложенных волос — плешь,» означает, что место, где они укладывали волосы, стало лысеющими участками.
«И вместо нарядной одежды [petigil], — опоясание вретищем,» означает, что отверстия [petaḥim], ведущие к наслаждению [gil], станут местом для опоясания вретищем.
«Вместо красоты — клеймо [ki],» — сказал Рава: Это распространенное выражение, которое говорят люди: Вместо красоты — язва [kiva].
Он объясняет: «И будет: вместо благовония — зловоние» означает, что место, которое они умащали благовониями, стало гниющими язвами.
«И вместо пояса — веревка [nikpe],» означает, что место, где они были подпоясаны поясом, стало покрыто множеством синяков [nekafim].
«И вместо искусно уложенных волос — плешь,» означает, что место, где они укладывали волосы, стало лысеющими участками.
«И вместо нарядной одежды [petigil], — опоясание вретищем,» означает, что отверстия [petaḥim], ведущие к наслаждению [gil], станут местом для опоясания вретищем.
«Вместо красоты — клеймо [ki],» — сказал Рава: Это распространенное выражение, которое говорят люди: Вместо красоты — язва [kiva].
״וְסִפַּח ה׳ קׇדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן״ — אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהֶן צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְשִׂפַּח״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
Относительно другого стиха: «Господь поразит паршой темя дочерей Сиона, и Господь обнажит их тайные части» (Исаия 3:17). И Господь поразит паршой темя дочерей Сиона; Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Это учит, что среди них была вспышка проказы. Здесь написано: парша [sippaḥ], и там написано, среди видов проказы: «Для опухоли, и для парши [sappaḥat], и для светлого пятна» (Левит 14:56).
״וַה׳ פׇּתְהֵן יְעָרֶה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁנִּשְׁפְּכוּ כְּקִיתוֹן, וְחַד אָמַר: שֶׁנַּעֲשׂוּ פִּתְחֵיהֶן כְּיַעַר.
Относительно стиха: И Господь обнажит их тайные части [pot’hen ye’areh], Рав и Шмуэль расходятся во мнениях. Один говорит: Это означает, что они, то есть их внутренности, были излиты [ye’areh] как кувшин. И другой говорит: Что их отверстия [pitḥeihen] были покрыты волосами, густыми как лес [ya’ar].
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם אַנְשֵׁי שַׁחַץ הָיוּ. אָדָם אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: בַּמֶּה סָעַדְתָּ הַיּוֹם? בְּפַת עֲמִילָה, אוֹ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִילָה? בְּיַיִן גּוֹרְדָּלִי, אוֹ
Что касается грехов Иерусалима и изобилия, существовавшего до его разрушения, Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: жители Иерусалима были людьми высокомерными. Они облекали свое грубое поведение в эвфемизмы. Один человек говорил другому: Чем ты сегодня обедал? Хорошо вымешанным хлебом или хлебом, который вымешан не очень хорошо? С белым вином или
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria