Но разве не учили в барайте, что рабби Ошая говорит относительно амулета: При условии, что он не держит его в руке и не несет его четыре локтя в общественном владении? По-видимому, даже в отношении амулета существует различие между тем, чтобы носить его на себе, и тем, чтобы нести его.

Скорее, о чем здесь идет речь? О амулете, который покрыт кожей. Поскольку сама надпись покрыта, имя Бога не подвергается унижению, когда амулет вносят с ним в уборную.

Гемара возражает. На свитках тфилин есть письмена, которые покрыты кожей коробочек, в которых находятся свитки, и, тем не менее, было taught в барайте: Тот, кто входит в уборную в тфилин, должен снять тфилин на расстоянии четырёх локтей и лишь затем войти. Нет никакого галахического различия, покрыты письмена или нет.

Гемара отвергает это: Там, в отношении тфилин, запрет входить в уборную обусловлен не священным текстом на свитках внутри тфилин. Скорее, он связан с буквой шин, выступающей из кожи коробочек, в которых находятся свитки в головных тфилин, как сказал Абайе: Источник требования о шин тфилин — это галаха, переданная Моисею на Синае. Это требуется законом Torah. И Абайе сказал: Узел в форме буквы далет на ремнях головных тфилин является галахой, переданной Моисею на Синае. И Абайе сказал: Буква йод тфилин — это галаха, переданная Моисею на Синае. Именно из-за этих букв необходимо оберегать святость тфилин и воздерживаться от внесения их в уборную.

Мы учили в мишне: И он также не может выходить в shiryon, ни в kasda, ни в maggafayim. Эти термины были непонятны, и поэтому Гемара объясняет их:

Shiryon — это кольчуга [zerada], доспех из чешуек. Kasda: Рав сказал, что это кожаная шапка [sanvarta], которую носят под металлическим шлемом. Maggafayim: Рав сказал, что это защита для ног, которую носят ниже колена.

МИШНА:Женщина не может выходить в общественное владение с иглой с ушком, то есть обычной иглой с отверстием, ни с кольцом, на котором есть печать, ни с kulyar, ни с kovelet, сущность которых будет обсуждаться в Гемаре, ни с флаконом бальзамового масла.

И если она вышла в общественное владение, она обязана принести жертву за грех; это мнение рабби Меира, который считает, что, поступив так, она нарушила запрет Торы на перенесение ноши в общественном владении в Шаббат. А мудрецы освобождают того, кто выходит в Шаббат с kovelet и с флаконом бальзамового масла. По их мнению, это украшения, и потому они в своей основе не нарушают запрет Торы на перенесение в общественном владении в Шаббат.

ГЕМАРА: Относительно того, что мы учили в мишне: женщине нельзя выходить в Шаббат с кольцом, имеющим печать, и из этого следует, что она может выходить с кольцом без печати, Улла сказал: И наоборот эти законыгалахи верны в отношении мужчины. Мужчина, который носит кольцо с печатью в общественном владении, освобожден. Однако если он носит кольцо без печати, он обязан принести жертву за грех, поскольку это не считается украшением для мужчины. На основании этого утверждения Гемара заключает: По-видимому, Улла считает, что всякий предмет, подходящий мужчине, не подходит женщине, а предмет, подходящий женщине, не подходит мужчине.

Рав Йосеф выдвинул возражение из Тосефты: Пастухи могут выходить в Шаббат в одеждах из мешковины. И не только о пастухах сказали мудрецы , что им разрешено выходить в мешковине в Шаббат; скорее, любой человек может делать это. Однако мудрецы изложили эту галаху применительно к пастухам, потому что такова обычная практика пастухов — выходить в мешковине. По-видимому, хотя мешковина не является типичной одеждой для большинства людей, это разрешено даже тому, кто не пастух и обычно не носил бы её. Исходя из того же принципа, хотя мужчины обычно не носят женские украшения, а женщины обычно не носят мужские украшения, поскольку иногда мужчина может надеть украшение, принадлежащее женщине, или наоборот, каждому из них следует разрешить выходить в общественное владение с украшением другого.

Напротив, Рав Йосеф сказал: Улла считает, что женщины — это народ сам по себе. Разница между обычной практикой мужчин и женщин больше, чем разница между обычной практикой представителей разных профессий.

Абайе выдвинул возражение против утверждения Рава Йосефа из Тосефты: Тот, кто находит тфилин за пределами города в Шаббат, должен надеть их и внести их в город по одной паре за раз. Это относится к и мужчине, и женщине. А если ты скажешь, что женщины — это отдельный народ, разве не является заповедь надевать тфилин положительной заповедью, зависящей от времени, ведь есть времена, когда заповедь надевать тфилин не действует? И существует следующий галахический принцип: Женщины освобождены от всякой положительной заповеди, зависящей от времени. Если действительно одежда и украшения мужчины ни при каких обстоятельствах не подходят женщине, почему женщине разрешено надеть тфилин и внести их в город в Шаббат? Разве это не должно считаться запрещенным действием переноса?

Гемара отвечает: Там, в отношении тфилин, рабби Меир считает, что ночь — это подходящее время для возложения тфилин, а Шаббат и праздники также являются подходящим временем для возложения тфилин. Следовательно, заповедь тфилин — это положительная заповедь, которая не зависит от времени; и в каждой положительной заповеди, которая не зависит от времени, женщины обязаны. Поэтому женщинам разрешено возлагать тфилин и вносить их в город.

Относительно постановления рава Меира в мишне, что женщина несет ответственность по закону Torah, если выходит в общественное владение, надев кольцо с печатью, Гемара спрашивает: Разве это не считается переносом необычным способом? Кольцо с печатью не является украшением для женщины; это предмет, как и любой другой. Обычно предметы носят, держа их в руке. Ношение предмета на пальце — нетипичный способ. Запрет Torah не нарушается, когда работа выполняется нетипичным образом.

Рабби Ирмея сказал, что речь идет в мишне о женщине, которая является казначеем благотворительности. Женщина с таким занятием обычно носит на пальце кольцо с печатью, чтобы выполнять свою работу. Однако она не носит его как украшение. Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Ты ответил и объяснил, почему в случае с женщиной она обязана принести жертву за грех. Однако в случае с мужчиной, который носил кольцо без печати, что тут можно сказать? Почему он должен быть обязан?

Скорее, Рава сказал, что есть другая причина: Иногда человек дает своей жене кольцо с печатью, чтобы отнести его в дом и положить в ящик на хранение, и, чтобы не потерять кольцо, женщина надевает его на руку, то есть на палец, пока не дойдет до ящика. И, подобным образом, иногда женщина дает своему мужу кольцо без печати, чтобы отнести его мастеру для починки, и муж надевает его на руку, то есть на палец, пока не дойдет до мастера. Цель ношения этих колец не в украшении. Тем не менее это считается обычным способом их переносить.

Мы учили в мишне: Ни с kulyar, ни с kovelet. Гемара спрашивает: Что такое kulyar? Рав сказал: брошь, которой женщина застегивает ворот своей одежды. Kovelet: Рав сказал, что это пучок душистых трав [pilon]. И подобным образом Рав Аси сказал: пучок душистых трав.

Мудрецы учили в барайте: Женщина не должна выходить в Шаббат с пучком благовонных трав, и если она вышла, она обязана принести жертву за грех, поскольку нарушила запрет Торы; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Она не должна выходить изначально; однако, если она вышла, она освобождена. Рабби Элиэзер говорит: Женщина может выходить с пучком благовонных трав даже изначально.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Рабби Меир считает, что это ноша. Поэтому тот, кто выносит это в общественное владение в Шаббат, обязан принести жертву за грех. А мудрецы считают, что это украшение. Тем не менее они запретили выходить с этим изначально из опасения, как бы она не сняла связку трав с её места, и не показала её другим, и не пришла к тому, чтобы нести её в общественном владении. А Рабби Элиэзер считает: Чей это обычай — помещать на себя благоухающие травы? Женщины, чей запах неприятен. Но женщина, чей запах неприятен, не снимает и не показывает эту связку другим, потому что, сделав это, её запах будет обнаружен — ситуация, которой она предпочла бы избежать. И, поэтому она не придёт к тому, чтобы нести это на четыре локтя в общественном владении.

Этот барайта приводит мнение рабби Элиэзера, который разрешает, даже изначально, выходить в общественное владение со связкой трав. Гемара спрашивает: Разве не учили в другой барайте: рабби Элиэзер освобождает женщину, которая выходит в Шаббат со связкой трав и с флаконом бальзамового масла? Что касается галахот Шаббата, «освобождает» означает, что, хотя это не запрещено законом Torah, это запрещено изначально постановлением мудрецов.

Гемара отвечает: Это не трудно. Когда рабби Элиэзер сделал это заявление, это было когда он обращался к мнению рабби Меира. Когда рабби Элиэзер сделал то заявление, это было когда он обращался к мнению мудрецов. Для разъяснения: Когда он обращался к мнению рабби Меира, который сказал, что она обязана принести жертву за грех, он сказал ему, что она освобождена от принесения жертвы. Когда он обращался к мнению мудрецов, которые сказали, что она освобождена, но это запрещеноизначально, он сказал, что это разрешено даже изначально.