Путем вывода: Если на его ноге есть рана, он может выйти в одной сандалии. В таком случае, с сандалией на какой из его ног он выходит? Рав Гуна сказал: С сандалией на ноге, на которой есть рана. По-видимому, он считает: сандалия сделана с целью предотвращения боли. Обычно человек носит сандалии только для того, чтобы избежать боли при ходьбе по камням и тому подобному. Когда его видят только в одной сандалии, ясно, что эта боль его не заботит, и единственная причина, по которой он носит сандалию, — это рана на его ноге. Следовательно, никто не заподозрит, что он вышел в двух сандалиях и что, если на нем одна, то другую он несет.

И Хийя бар Рав сказал: Он выходит в сандалии на ноге, на которой нет раны. По-видимому, он считает, что сандалия сделана с целью обеспечения удобства, и он носит её на здоровой ноге. И это не вызывает подозрения, потому что в отношении той ноги, на которой есть рана, сама рана указывает на то, что он не может носить сандалию на этой ноге, и ясно, что другую сандалию он оставил дома.

Гемара комментирует: И рабби Йоханан также считает, что мнение Рава Гуны, согласно которому сандалии надевают только для того, чтобы избежать боли, верно. Как рабби Йоханан сказал Раву Шемену бар Аббе, своему служителю: Дай мне мою сандалию. Тот подал ему правую сандалию. Он сказал ему: Ты сделал эту ногу как будто с раной. По мнению рабби Йоханана, человек всегда должен сначала надевать левую обувь. Тому, кто сначала надел правую обувь, уже не разрешается надевать левую. Подав ему правую сандалию, он вынуждает рабби Йоханана выйти в одной сандалии, заставляя наблюдателей заключить, что у него рана на той ноге. Этот случай соответствует мнению Рава Гуны, что сандалию надевают на раненую ногу.

Гемара отвергает это: А может быть, он придерживается мнения Ḥийи бар Рава, согласно которому сандалию надевают на здоровую ногу, и он говорит следующее: Подав мне мой правый ботинок, ты сделал мою левую ногу, на которой нет обуви, подобной ноге с раной. Из того случая нельзя привести доказательство, поскольку мнение рабби Йоханана нельзя установить из обмена репликами с его служителем.

И рабби Йоханан следует своей обычной линии рассуждения. Как сказал рабби Йоханан: Точно так же, как надевают филактерии, так и надевают обувь. Подобно тому как филактерии возлагают на левую руку, так и, надевая обувь, начинают с левой ноги.

Гемара выдвигает возражение против мнения рабби Йоханана на основании барайты: Когда человек надевает свои ботинки, он сначала надевает правый ботинок, а затем надевает левый ботинок.

Рав Йосеф сказал: Теперь, когда это было изложено в барайте таким образом, и рабби Йоханан постановил галаху тем образом, тот, кто поступил так, поступил правильно, и тот, кто поступил иначе, поступил правильно, поскольку у каждого обычая есть основание.

Абайе сказал ему: Почему Гемара уверена, что рабби Йоханан не согласен с барайтой? Возможно, рабби Йоханан не слышал этой барайты, и если бы он её услышал, то отказался бы от своего мнения. И даже если он её слышал, возможно, он слышал её и считал, что галаха не соответствует той мишне. В любом случае необходимо постановить в соответствии с одним из мнений.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: И боящийся Небес исполняет оба мнения. И кто же этот богобоязненный человек? Мар, сын Раббаны. Как он поступает? Он надевает правую обувь и не завязывает шнурки. А затем он надевает левую обувь и завязывает её, а потом завязывает шнурки правой обуви. Рав Аши сказал: Я видел, что Рав Кахана не был строг в отношении порядка, в котором он надевал обувь.

После цитирования этого отрывка из Hilkhot Derekh Eretz относительно надевания обуви Гемара приводит весь вопрос целиком. Мудрецы учили: Когда человек надевает свои ботинки, он сначала надевает правый ботинок а затем надевает левый ботинок, потому что правое всегда имеет преимущество. Когда он снимает их, он снимает левый, а затем снимает правый, чтобы правый ботинок оставался на ноге дольше.

Когда человек моет ноги, он моет правую сначала, а затем моет левую. И тот, кто хочет умастить маслом свои ноги, умащает маслом правую сначала, а затем умащает левую. И тот, кто хочет умастить маслом всё своё тело, сначала умащает голову, потому что она — царь всех его остальных членов.

Мы учили в мишне: И он также не может выходить с филактериями. Рав Сафра сказал: Не говори, что эта галаха соответствует только мнению того, кто сказал, что Шаббат не является подходящим временем для надевания филактерий, то есть что надевать филактерии в Шаббат запрещено, и именно поэтому нельзя выходить с ними в общественное владение. Напротив, даже согласно тому, кто сказал, что Шаббат является подходящим временем для надевания филактерий, он не может выходить с ними из опасения, как бы не прийти к тому, чтобы нести их в руке в общественном владении, что запрещено законом Torah.

И некоторые учат высказывание Рава Сафры как относящееся к заключительной части мишны: И если он вышел в общественное владение с тфилин, он не обязан приносить жертву за грех. Рав Сафра сказал: Не говори, что эта галаха только согласно мнению того, кто сказал, что Шаббат — подходящее время для возложения тфилин, и потому он не нарушает запрет Торы, выходя в общественное владение с тфилин, и не обязан приносить жертву за грех. Напротив, даже согласно мнению того, кто сказал, что Шаббат не является подходящим временем для возложения тфилин, он не обязан приносить жертву за грех. В чем причина того, что он освобожден? Возложение тфилин совершается способом ношения одежды или украшения. Хотя пользоваться тфилин в Шаббат нельзя, запрета Торы на их перемещение нет.

Мы учили в мишне: И не с амулетом, когда он не от сведущего человека. Рав Паппа сказал: Не говори, что смысл мишны в том, что можно выходить только с амулетом если человек, который его написал, является сведущим, и амулет доказал свою эффективность. Напротив, если человек, который его написал, является сведущим, хотя амулет не доказал свою эффективность, можно выходить с ним.

Гемара комментирует: Формулировка мишны также точна, поскольку в ней сказано: И не с амулетом, когда он не от сведущего, и не сказано: Когда амулет не действует. По-видимому, достаточно, чтобы составитель амулета был сведущим, даже если действенность амулета не была доказана. Гемара комментирует: Действительно, выучи это из нее.

Мудрецы учили в Тосефте: Что такое действенный амулет? Это любой амулет, который исцелил одного человека один раз, и исцелил его снова, и исцелил его в третий раз. Таков критерий действенного амулета, и он относится к как письменному амулету, так и амулету из травяных корней; как если он доказал свою действенность в исцелении тяжело больного человека, так и если он доказал свою действенность в исцелении больного человека, чья жизнь не находится в опасности. С такими видами амулетов разрешено выходить в Шаббат.

И амулет был не разрешён только в случае, когда человек уже упал из-за эпилепсии и носит амулет, чтобы предотвратить ещё одно падение. Напротив, даже если он никогда не падал и носит амулет, чтобы не заболеть этой болезнью и упасть, ему разрешено выходить с ним в Шаббат.

И он может завязывать и развязывать это даже в общественном владении, при условии, что он не завязывает это