Можно посылать одежду в подарок в Праздник, сшита ли она или не сшита, потому что любой предмет, пригодный для какого-либо использования в Праздник, можно посылать в подарок. Однако нельзя ни посылать ни сандалию с шипами, ни несшитую обувь в Праздник, поскольку пользоваться ими запрещено. По-видимому, носить сандалию с шипами в Праздник нельзя.

Гемара объясняет: Какова причина того, что мудрецы запретили носить сандалию с шипами в Шаббат? Это потому, что происходит скопление людей. И в праздник тоже бывает скопление людей. Гемара спрашивает: В общественный постный день тоже бывает скопление людей; ношение сандалии с шипами должно быть запрещено и тогда. Гемара отвечает: Когда произошёл этот случай, это было в день, когда было скопление запрета, то есть в день, когда выполнение работы запрещено. Здесь же, постный день — это день, когда есть скопление дозволения, день, когда выполнение работы разрешено, и эти два случая несопоставимы. Однако расширять действие памятных постановлений так, чтобы они применялись к сопоставимым ситуациям, например, с Шаббата на праздники, допустимо.

И это верно даже согласно мнению рабби Ханины бен Акивы, который сказал в следующем случае, что постановление, вынесенное из-за определённого набора обстоятельств, распространяется только на эти конкретные обстоятельства. Пепел рыжей телицы однажды перевозили через реку Иордан на лодке. На дне лодки был обнаружен источник ритуальной нечистоты. Мудрецы хотели вынести постановление, запрещающее перевозить пепел рыжей телицы по любому водоёму, морю или реке, по мосту или на лодке. Рабби Ханина бен Акива сказал, что постановления, вынесенные из-за конкретного события, применяются только именно к этим обстоятельствам. Поэтому он сказал: Они запретили только перевозить пепел рыжей телицы по Иордану и на лодке, как в произошедшем случае. Однако даже согласно этому подходу, который ограничивает запрет, это относится только к Иордану, а не к другим рекам. Это так, потому что он отличается от других рек в нескольких отношениях, например шириной и глубиной. Однако праздник и Шаббат похожи друг на друга, как учили в мишне: Разница в галахе между праздником и Шаббатом только в отношении приготовления пищи.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Мудрецы учили, что сандалия с шипами запрещена только тогда, когда гвозди были вставлены в сандалию для укрепления её формы; однако, если они были вставлены в сандалию для красоты, это разрешено. Гемара спрашивает: И при каком количестве гвоздей это считается сделанным для красоты? Рабби Йоханан сказал: Пять на этой сандалии и пять на той. А Рабби Ханина сказал: Семь на этой и семь на той.

Рабби Йоханан сказал Раву Шемену бар Аббе: Я объясню это тебе: Согласно моему мнению, когда вставляют гвозди для красоты, два вставляют с этой стороны, с её внешней стороны, один возле пальцев и один возле пятки, и два вставляют с той стороны, с её внутренней стороны, один возле пальцев и один возле пятки, и один вставляют в её ремешки; а по мнению рабби Ḥанины, три с этой стороны, и три с той стороны, и один в её ремешки.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Для неровной сандалии, подошвы которой не прямые, делают семь гвоздей снизу, чтобы выпрямить её, и тогда ею разрешено пользоваться в Шаббат; таково мнение рабби Натана. А рабби Йеѓуда ѓа-Наси разрешает выпрямлять сандалию тринадцатью гвоздями.

Гемара отмечает: Допустим, согласно мнению рабби Ханины, здесь нет затруднения, поскольку он высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Натана. Однако рабби Йоханан, в соответствии с чьим мнением он высказал своё мнение? Ни один из таннаев не согласен с его мнением. Гемара отвечает: Он высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Нехорая, как было изучено в барайте, где рабби Нехорай говорит: Если в подошву вбиты пять гвоздей, разрешено выходить в общественное владение в Шаббат; а если семь гвоздей, запрещено выходить в общественное владение в Шаббат.

Мудрец, Ифа, сказал Раббе бар бар Хане: Вы, которые являетесь учениками рабби Йоханана, поступайте в соответствии с мнением рабби Йоханана. Мы будем поступать в соответствии с мнением рабби Ханины.

Рав Гуна поставил дилемму перед Равом Аши: Если у сандалии в подошву вставлены пять гвоздей, какова галаха относительно выхода в общественное владение? Он сказал ему: Даже с семью гвоздями это разрешено. Он спросил далее: А с девятью, какова галаха? Он сказал ему: Даже с восемью гвоздями это запрещено.

Тот сапожник поставил перед рабби Ами вопрос: если он пришил подошву и прикрепил её к сандалии изнутри, какова галаха? Можно ли ему выходить в общественное владение после того, как он вставил в неё гвозди? Рабби Ами сказал ему: Это разрешено, и я не знаю причины.

Рав Аши сказал: И разве Учитель не знает причины? Это очевидно. Поскольку он сшил это изнутри, это уже не сандалия, а туфля. Что касается сандалии, мудрецы вынесли постановление; что касается туфли, мудрецы не выносили постановления.

Рабби Абба бар Завда поставил вопрос перед Рабби Аббой бар Авиной: Если он придал гвоздю форму щипцов [kelavus], согнув гвоздь с двумя острыми концами и вставив оба конца в сандалию, какова галаха? Можно ли выходить с ней в общественное владение в Шаббат? Он сказал ему: Это разрешено. Также было сказано, что Рабби Йосей, сын Рабби Ханины, сказал: Если он придал ему форму щипцов, это разрешено.

Рав Шешет сказал: Если он покрыл всю подошву гвоздями так, что соприкосновение с землей не будет ее изнашивать, разрешено выходить в такой сандалии в Шаббат, поскольку это уже не та сандалия с гвоздями, в отношении которой они вынесли постановление.

Было изучено в Тосефтев соответствии с мнением Рава Шешета: человеку нельзя выходить в сандалии с гвоздями и нельзя ходить в ней даже из дома в дом в пределах своего двора, и нельзя даже ходить от кровати к кровати в пределах своего дома. Однако, поскольку постановление было издано в отношении обстоятельств, тождественных конкретному происшествию, оно относится только к ношению сандалии. Поэтому можно переносить сандалию чтобы накрывать ею сосуд и подпирать ею ножки кровати. А Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, запрещает использовать её также и для других целей. Если большинство её гвоздей выпало, и в ней осталось четыре или пять, разрешено выходить в ней. А Рабби Йехуда а-Наси разрешает выходить в общественное владение в этой сандалии, даже если в ней осталось до семи гвоздей. Если он покрыл её кожей снизу деревянной основы сандалии и вставил в неё гвозди сверху, это разрешено. Если он сделал гвоздь как щипцы, или сделал один конец плоским как блюдо [tas], или заострил его как колышек, или покрыл её целиком гвоздями так, что соприкосновение с землёй не износит её, это разрешено.

Гемара анализирует Тосефту, приведенную в поддержку мнения Рава Шешета. Эта Тосефта сама по себе трудна, поскольку она противоречит самой себе. С одной стороны, ты сказал: если большинство ее гвоздей выпало, это разрешено; по-видимому, такова галаха, даже если многие гвозди остаются в подошве. И, однако, далее было сказано в Тосефте, без указания числа гвоздей, которые были там изначально: при четырех или пяти гвоздях, да, выходить разрешено; однако при большем числе гвоздей — нет, это запрещено.

Рав Шешет сказал: Это не трудно, и это можно объяснить следующим образом: Здесь, где было разрешено выходить в сандалии, если выпало большинство гвоздей, речь идет о случае, когда они сломались, то есть шляпки гвоздей отломились, тогда как большая часть гвоздя осталась в подошве. В таком случае совершенно очевидно, что большинство гвоздей выпало. Здесь, где было разрешено только если осталось четыре или пять гвоздей, речь идет о случае, когда они были полностью удалены и видны только те гвозди, которые остались в сандалии.

Гемара продолжает свой подробный анализ Тосефты: Было изучено, что если большинство гвоздей в сандалии выпало и остались только четыре или пять гвоздей, разрешено выходить в ней. Гемара спрашивает: Итак, если было сказано, что когда остаются пять гвоздей, выходить в ней разрешено, нужно ли упоминать четыре? Рав Хисда сказал, что Тосефта имеет в виду: если остаются четыре гвоздя от гвоздей в маленькой сандалии, и если остаются пять гвоздей от гвоздей в большой сандалии, выходить в ней разрешено.

Было изучено в Тосефте: И Рабби Йехуда а-Наси разрешает до семи. Гемара спрашивает: Разве не было изучено в барайте, что для сандалии с неровной подошвой Рабби Йехуда а-Наси разрешает до тринадцати? Гемара отвечает: Неровная подошва отличается. Поскольку гвозди вставлены с целью выпрямить подошву, она не имеет юридического статуса сандалии с шипами.

Гемара отмечает: Теперь, когда ты пришел к этому новому объяснению, что сандалия с неровной подошвой имеет иной правовой статус, для рабби Йоханана, который утверждал, вопреки мнениям танаев в этой барайте, что число гвоздей, разрешенных в каждой сандалии, равно пяти, этабарайта также не представляет трудности. Он мог бы объяснить, что сандалия с неровной подошвой отличается и требует дополнительных гвоздей. Однако в случае сандалии с ровной подошвой даже другие танаи не разрешили бы такое количество.

Рав Маттана сказал, а некоторые говорят, что Рав Ахадавой бар Маттана сказал, что Рав Маттана сказал: Галаха не соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, который полностью запретил перемещать сандалию с шипами. Гемара спрашивает: Это очевидно. Разве нет галахического принципа, что в споре между одним человеком и большинством галаха соответствует мнению большинства? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что обоснование мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона, более разумно в этом случае, и поэтому галаху следует постановить в соответствии с его мнением. Рав Маттана учит нас, что это не галаха.

Рабби Хийя сказал: Если бы не то, что меня назвали бы: вавилонянин, разрешающий запреты, я бы разрешил вставлять много гвоздей в подбитую гвоздями сандалию. Гемара спрашивает: И сколько гвоздей он бы разрешил? В Пумбедите сказали: двадцать четыре гвоздя. В Суре сказали: двадцать два. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: И вот ваша мнемоника, чтобы помнить, какое мнение было высказано в Суре, а какое — в Пумбедите: Пока Рабби Хийя шел из Пумбедиты в Суру, он потерял два гвоздя из своей обуви. Поскольку путь, которым Рабби Хийя шел из Пумбедиты в Эрец-Исраэль, проходил через Суру, можно сказать: из-за тягот пути два гвоздя выпали из сандалии Рабби Хийи между Пумбедитой и Сурой.

Было изучено в мишне: И он не может выходить в одной сандалии, когда на его ноге нет раны.