В случае подвесной доски следуют за её гвоздями, на которых висят предметы. В случае лестницы следуют за её перекладинами. В случае больших весов следуют за их цепями, а не за их опорными пластинами. А мудрецы говорят, что в отношении всех этих сосудов всё определяется опорой. Правовой статус предмета определяется не той частью сосуда, которая наиболее значима с точки зрения функции. Он определяется той частью, которая наиболее значима с точки зрения конструкции. Поэтому, согласно рабби Нехемье, существует различие даже в галахот Шаббата между кольцом с печатью и кольцом без печати, поскольку, по его мнению, печать составляет основную функцию кольца. Однако мудрецы считают в отношении галахот ритуальной нечистоты, что существенной частью кольца является само кольцо, а не печать. Поэтому они разрешают выходить в общественное владение в Шаббат даже с кольцом, на котором есть печать.

Рава сказал: Это противоречие можно разрешить иным образом. Мишна, рассматривающая галахот ритуальной нечистоты, учила о двух видах колец раздельно, то есть имея в виду разные обстоятельства: кольцо, на котором есть печать, может становиться ритуально нечистым, потому что это мужское украшение; кольцо, на котором нет печати, может становиться ритуально нечистым, потому что это женское украшение.

Рав Нахман бар Ицхак сказал дополнительное разрешение противоречия между мишнайот: Неужели ты усматриваешь противоречие между галахот о ритуальной нечистоте и галахот о Шаббате? Основополагающие принципы этих областей галахи совершенно различны. Что касается ритуальной нечистоты, Тора сказала: «Все сосуды, которыми совершается работа» (Числа 31:51), и кольцо с печатью является сосудом и потому может стать ритуально нечистым. Однако что касается Шаббата, Тора сказала, что запрет существует из-за того, что предмет является ношей. Поэтому в случае, когда на нем нет печати, это украшение, и его можно носить в общественном владении. В случае, когда на нем есть печать, это ноша, и его нельзя носить.

Мы также учили в мишне: И не с иглой, у которой нет ушка. Гемара спрашивает: Для какого использования подходит такой тип иглы? Рав Йосеф сказал: поскольку женщина собирает свои волосы и прикалывает их к своей сетке для волос с помощью иглы без ушка.

Абайе сказал ему: А если так, пусть игла будет как ритуально чистая подвязка и, следовательно, будет разрешена. Существует вид подвязки — ремешок, который удерживает женские чулки, чтобы они не спадали, — который не может стать ритуально нечистым. Женщине разрешено выходить в общественное владение, нося её в Шаббат, даже если она украшена. Из соображений скромности женщина, конечно, не снимет свою подвязку и не станет показывать её в общественном владении. Подобным образом, в отношении иглы предполагается, что женщина не распустит волосы на улице.

Напротив, рав Адда из города Нареш объяснил перед равом Йосефом: поскольку женщина разделяет ею волосы на пробор. Гемара спрашивает: В Шаббат, когда запрещено расчесывать волосы, для какого применения подходит эта игла ? Рава сказал: На другом конце иглы есть золотая пластинка. В будний день она использует ее, чтобы разделять волосы на пробор. В Шаббат она втыкает иглу в свой головной убор и помещает золотую пластинку ко лбу в качестве украшения.

МИШНА:Человек не должен выходить в Шаббат в подбитой гвоздями сандалии, как будет объяснено в Гемаре. И он не должен выходить в одной сандалии, если на его ноге нет раны. И он также не должен выходить в тфилин и с амулетом, если он не от признанного специалиста, а был написан тем, кто не приобрел репутацию специалиста в написании амулетов, действенных для тех, кто их носит. И он также не должен выходить в shiryon, ни в kasda, ни в maggafayim. Эти термины будут объяснены в Гемаре. А если он вышел в общественное владение с любым из них, он не обязан приносить жертву за грех.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что мудрецы запретили выходить в сандалии с шипами в Шаббат?

Шмуэль сказал: Это были те, кто избежал указов религиозных преследований, и после одной из войн они скрывались в пещере. И скрывавшиеся сказали: Тот, кто хочет войти в пещеру, может войти, но тот, кто хочет выйти из пещеры, не может выйти. У выходящего нет возможности определить, поджидает ли враг снаружи пещеры. Поэтому выход мог бы раскрыть присутствие тех, кто скрывается в пещере.

Случилось так, что сандалия одного из них была надета наоборот, передняя часть сандалии оказалась сзади, и его следы выглядели как шаги человека, выходящего из пещеры. Они подумали, что один из них вышел и испугались, что их враги увидели его и теперь идут на них, чтобы напасть. В панике они толкали друг друга и убивали друг друга в большем количестве, чем их враги убили среди них. В память об этом бедствии, произошедшем из-за подбитой гвоздями сандалии, они запретили выходить в ней в общественное владение.

Рабби Элай бен Элазар говорит, что причина постановления была иной. Однажды они сидели в пещере и услышали звук сандалии с шипами над пещерой. Они подумали, что их враги пришли на них. Они толкали друг друга и убивали друг друга в большем числе, чем их враги убили среди них.

Рами бар Йехезкель сказал, что причина постановления была иной. Они сидели в синагоге и услышали звук сандалии с шипами позади синагоги. Они подумали, что их враги напали на них. Они толкали друг друга и убивали друг друга в большем количестве, чем их враги убили среди них.

Чтобы увековечить то бедствие, которое произошло из-за сандалии с шипами, в то время они сказали: человеку нельзя выходить в сандалии с шипами. Гемара спрашивает: Если так, то и в будний день это тоже должно быть запрещено. Гемара отвечает: Когда произошёл этот случай, это было в Шаббат. Поэтому они установили постановление, запрещающее сандалию с шипами, именно при параллельных обстоятельствах. Гемара возражает: Если так, в праздник носить сандалию с шипами должно быть разрешено. Почему же, тогда, мы учили в той же мишне: