как тот, который рабби Акива сделал для своей жены.

И по этому вопросу мудрецы учили в Тосефте: женщина не должна выходить в общественное владение в Шаббат с украшением «золотой город». А если она вышла с ним в общественное владение, она обязана принести жертву за грех; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: ей не следует выходить с ним изначально, но если она вышла, она освобождена. А рабби Элиэзер говорит: женщина может выходить с украшением «золотой город» изначально.

Гемара объясняет: Относительно какого принципа они спорят? Рабби Меир считает, что это считается ношей, а не украшением, и тот, кто выносит ношу в общественное владение, обязан принести жертву за грех. А мудрецы считают, что это украшение. Почему же тогда они запретили выходить в этом в общественное владение? Они опасаются, как бы она не сняла это и не показала другой, и не стала нести это в общественном владении. А Рабби Элиэзер считает: Кому свойственно выходить с украшением «город из золота»? Только важной женщине, и в таком случае опасения нет, поскольку важная женщина не снимает украшения и не показывает их другим.

После обсуждения выхода в общественное владение в Шаббат с городским золотым украшением Гемара обсуждает другие украшения. Существует спор между амораями относительно келилы, украшения, похожего на тиару. Рав запретил выходить с ней, а Шмуэль разрешил это.

Гемара устанавливает параметры разногласия: в отношении келилы, сделанной из металла, все согласны, что запрещено выходить в ней в общественное владение. Спорят они о случае тканого изделия с металлическими вставками. Один мудрец, Рав, считает, что в таком украшении металл является основным элементом, и поэтому это запрещено. А один мудрец, Шмуэль, считает, что ткань является основным элементом, и потому это разрешено.

Рав Аши учил этому спору в более снисходительном толковании, как он сказал: если келила сделана из тканого материала, все согласны, что разрешено выходить с ней в общественное владение. В чем они спорят? В случае металлического украшения. Один мудрец, Рав, считает, что это запрещено, потому что есть опасение, как бы она не сняла его и не показала другой, и не стала его нести в общественном владении. А один мудрец, Шмуэль, считает, что это разрешено. Кому свойственно выходить с украшением келила? Только важной женщине; а важная женщина не снимает украшения и не показывает их другим.

По той же теме, Рав Шмуэль бар бар Хана сказал Раву Йосефу, который из-за болезни забыл своё учение: Ты прямо сказал нам от имени Рава: Что касается келила, разрешено выходить с ним в общественное владение в Шаббат.

Гемара рассказывает, что однажды сказали Раву: В Нехардею пришёл великий, высокий человек, и он хромал. И он учил: С kelila разрешено выходить в общественное владение в Шаббат. Рав сказал: Кто этот великий, высокий человек, который хромает? Леви. Сделай из этого вывод, что рабби Афес умер, и рабби Ḥанина сидит во главе ешивы в Земле Израиля на его месте. И, следовательно, Леви не перед кем было сидеть и учиться, и он пришёл сюда. Пока рабби Афес возглавлял ешиву, рабби Ḥанина сидел вне дома учения. Войти в дом учения означало бы, что он принимает власть рабби Афеса. Рабби Ḥанина, будучи великим человеком, отказался это сделать. Из уважения к рабби Ḥанине Леви сидел с ним как товарищ вне дома учения. Когда Леви прибыл из Земли Израиля, стало ясно, что рабби Афес, должно быть, умер. Леви, считавший себя равным рабби Ḥанине как по учености, так и по возрасту, не хотел подчиняться власти рабби Ḥанины и решил отправиться в другое место, в Вавилонию.

Гемара спрашивает: Как Рав пришел именно к такому выводу? А может быть, рабби Ḥанина умер, и рабби Афес остался стоять на своем месте во главе ешивы как стоял прежде; а у Леви не было никого, с кем сидеть вне дома учения, и поэтому он пришел сюда? Гемара отвечает, что это не могло быть так по двум причинам. Во-первых, если бы это было так, что рабби Ḥанина умер, Леви оказался бы подчинен власти рабби Афеса. Только из почтения к рабби Ḥанине Леви не входил в дом учения. И кроме того, не могло быть, чтобы рабби Ḥанина умер и не воцарился во главе ешивы, ибо когда Рабби Йехуда а-Наси умер, он сказал в своем предсмертном завещании: Ḥанина, сын рабби Ḥамы, будет сидеть во главе ешивы. И о праведниках написано: «Ты изречешь слово, и оно утвердится для тебя, и свет воссияет на путях твоих» (Иов 22:28). Поскольку слова о том, что рабби Ḥанина будет служить во главе ешивы, сошли с уст праведника, Рабби Йехуды а-Наси, немыслимо, чтобы они не исполнились.

Гемара возвращается к теме kelila. Когда Леви учил в Нехардее, что с украшением kelila разрешено выходить в общественное владение в Шаббат, двадцать четыре женщины, носившие украшение kelila, вышли в общественное владение из всей Нехардеи. Когда Рабба бар Авух учил в Мехозе, что украшение kelila разрешено, восемнадцать женщин, носивших украшение kelila, вышли из одного переулка. Мехоза была богатым торговым городом, и многие женщины там владели драгоценными украшениями.

Рав Йехуда сказал, что Рав Шмуэль сказал: С драгоценным позолоченным поясом [камра] женщине разрешено выходить в общественное владение в Шаббат. Некоторые говорят, что речь шла о поясе, сделанном из тканого материала и украшенном золотом. И Рав Сафра сказал: Это разрешено точно так же, как это разрешено в случае позолоченного плаща.

И некоторые говорят, что речь идет о поясе, сделанном полностью из металла. И Рав Сафра сказал: Это разрешено, так же как разрешено выходить в общественное владение в Шаббат с поясом царей, сделанным полностью из золота.

Равина сказал Раву Аши: Что касается выхода с позолоченным поясом поверх другого пояса [hemyana], какова галаха? Он сказал ему: Ты говоришь о двух поясах; конечно, не принято носить два пояса. Поэтому один из них является ношей.

Рав Аши сказал: Этот короткий плащ; если у него есть короткие ремешки, которыми его можно завязать, разрешено выходить с ним, а если нет, запрещено.

Мы учили в мишне: И женщина не должна выходить в Шаббат с katla. Гемара объясняет: Что такое katla? Это вид небольшого нагрудника, подвешенного на шею. Упомянутые в мишне nezamim, с которыми женщине нельзя выходить в Шаббат, означают носовые кольца, а не серьги.

Мы учили в мишне: И не с кольцом, на котором нет печати. Отсюда следует: Если на нем есть печать, она обязана принести жертву за грех. Она освобождена от принесения жертвы только тогда, когда выходит с кольцом без печати, которое является украшением; однако кольцо с печатью, обычно используемое мужчинами для запечатывания документов, считается для женщины ношей в Шаббат. По-видимому, это кольцо не является украшением.

Гемара выдвигает противоречие из мишны в трактате Kelim: Женские украшения могут становиться ритуально нечистыми. И вот какие это женские украшения: нагрудные украшения; серьги; и кольца; и кольцо, есть ли на нем печать или нет на нем печати; и носовые кольца. По-видимому, даже кольцо с печатью считается женским украшением.

И рабби Зейра сказал: Это не трудно. Напротив, это постановление в нашей мишне, которое различает кольцо с печатью и кольцо без печати, соответствует мнению рабби Нехемьи; а то постановление в мишне трактата Kelim, которое не различает кольца, соответствует мнению мудрецов.

Как было изучено в барайте: если кольцо было сделано из металла, а его печать была сделана из коралла, оно может стать ритуально нечистым, поскольку основной компонент кольца — металл, материал, который может стать ритуально нечистым. Если кольцо было сделано из коралла, а его печать — из металла, оно ритуально чисто и не может стать ритуально нечистым. Рабби Нехемья считает его ритуально нечистым, ибо Рабби Нехемья говорил: Что касается кольца, следуют за его печатью; если печать была сделана из материала, который может стать ритуально нечистым, всё кольцо может стать ритуально нечистым, а если она была сделана из материала, который не может стать ритуально нечистым, всё кольцо остаётся чистым. То же верно в отношении ярма животного: Следуют за его стержнями. Стержни помещаются в ярмо, чтобы прикрепить его к животному; материал, из которого сделаны стержни, определяет, может ли всё ярмо стать ритуально нечистым или нет.