Здесь речь идет о широком, украшенном ремне [katla], свисающем вокруг шеи, к которому прикреплен небольшой нагрудник. Женщина действительно душит себя с помощью katla, потому что ремень широкий, и его затягивание не причиняет боли. Она затягивает его потому, что ей приятно выглядеть полной. Считалось красивым, когда плоть выступала из-под katla.

В той же мишне в трактате Mikvaot рабби Йехуда говорит: Нити из шерсти и пряди волос не являются преградой и не делают погружение недействительным, потому что вода проходит сквозь них.

Рав Йосеф сказал, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды в отношении прядей волос. Однако галаха не соответствует его мнению в отношении шерстяных нитей.

Абая сказал ему: Говоря, что галаха соответствует мнению Рава Йеѓуды, из этого следует, что мудрецы не согласны в отношении прядей волос. Однако в мишне не приводится никакого мнения, согласно которому пряди волос составляют преграду.

И если ты скажешь, что если бы мы не услышали от первого танны, что он говорит о прядях волос, рабби Йехуда тоже не стал бы говорить о них. По-видимому, первый танна запретил пряди волос, а рабби Йехуда не согласился с ним. Тем не менее это можно объяснить иначе. И, возможно, он предварил то, что говорил мудрецам, выражением: Подобно тому как. Подобно тому как вы согласны со мной, что пряди волос не являются преградой, согласитесь со мной, что шерстяные нити также не являются преградой. То, что он упомянул пряди волос, не указывает на спор; напротив, это попытка установить согласие в отношении галахи.

Действительно, было сказано, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Мудрецы согласны с рабби Йеѓудой в отношении прядей волос.

Это мнение также было изложено в барайте: Шерстяные нити являются преградой. Волосы не являются преградой. Рабби Йехуда говорит: И те и другие — нити из шерсти и волосы — не являются преградой.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Язык мишны также точен, как мы учили в мишне нашей главы: Женщина может выходить с прядями волос, будь они её собственными или будь они из волос другой. Чьё мнение выражено в этой мишне? Если ты скажешь, что это мнение рабби Йеѓуды, то даже шерстяные нити тоже должны были быть разрешены. Скорее, не является ли это мнением мудрецов; и заключи из этого, что относительно прядей волос они не спорят? Гемара заключает: Действительно, заключи из этого.

Мишна сказала, что женщине нельзя выходить с украшением, называемым totefet. Гемара спрашивает: Что такое totefet? Рав Йосеф сказал: Мешочек с пряностями для защиты от дурного глаза.

Абайе сказал ему: И пусть правовой статус этого свёртка будет как у действенного амулета, действенность которого доказана, и он будет разрешён, поскольку действенный амулет можно переносить в Шаббат.

Скорее, Рав Йеѓуда сказал от имени Абайе: тотефет — это аппузайну, украшение, которое носят на лбу. Это мнение также было изложено в барайте: Женщина может выходить с позолоченной сеткой для волос, которую носят, чтобы удерживать волосы на месте, и с тотефет, и с сарвитин, прикрепленными к сетке для волос, поскольку женщина не станет снимать свой головной убор, чтобы показать подруге эти украшения.

И они сказали: Что такое тотефет и что такое сарвитин? Рабби Аббаху сказал: Тотефет — это то, что окружает её лоб от уха до уха. Сарвитин — это те, что прикреплены к сетке и доходят до её щёк.

Рав Хуна сказал: бедные женщины делают эти украшения из разных видов цветных материалов. Богатые женщины делают их из серебра и золота.

Мы учили в мишне, что женщина не может выходить с kavul. Рабби Яннай сказал: Что такое этот kavul, я не знаю. Это печать раба, у которого на одежде была печать, обозначающая его как раба, о которой мы учили в нашей мишне, что это запрещено, но шерстяной чепец, который женщина надевает на волосы, ей вполне можно выходить в нем? Или, быть может, мы учили в нашей мишне, что выходить с шерстяным чепцом запрещено, и тем более что выходить с печатью раба запрещено.

Рабби Аббаху сказал: Разумно сказать в соответствии с мнением того, кто сказал, что мы учили о шерстяном чепце в мишне. И это мнение также было изложено в барайте: Женщина может выходить с кавулем и с истемой во двор в Шаббат. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Она может даже выходить с кавулем в общественное владение. Рабби Шимон бен Элазар сформулировал принцип: Всё, что носится под сеткой для волос, женщина может выносить в общественное владение на себе, поскольку женщина не откроет свои волосы даже для того, чтобы показать украшение, находясь в общественном владении. Всё, что носится поверх сетки для волос, как, например, декоративная шляпка, женщина не может носить с собой наружу. Из контекста и близости галахи, касающейся кавуля, к высказыванию Рабби Шимона бен Элазара, по-видимому, кавуль — это шерстяной чепец, который носят под сеткой.

Поскольку istema была упомянута в барайте, Гемара спрашивает: Что такое istema? Рабби Аббаху сказал: Istema — это beizyunei. Однако в объяснении рабби Аббаху использовался термин из арамейского диалекта, на котором говорили в Эрец-Исраэль и который не понимали в Вавилонии. Поэтому там спросили: Что такое beizyunei? Абайе сказал, что Рав сказал: Это маленькая шапочка или лента, используемая для собирания выбивающихся волос [kalya paruḥei] из головного убора.

Мудрецы учили в Тосефте, что три вещи были сказаны относительно истема: нет запрета на смесь разнородных видов, шерсти и льна, в нём. Поскольку он сделан из жёсткого войлока и не соткан вместе, запрет разнородных видов не распространяется на материал такого рода. И он не становится нечистым от ритуальной нечистоты проказы. Только тканые одежды могут становиться нечистыми от проказы. И женщинам нельзя выходить с ним в общественное владение в Шаббат.