English
Français
עברית
Español
Português
Русский
עַבְדֶּךָ. וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה. וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּיתוֹ״. אָמַר לוֹ: אֲנִי אָמַרְתִּי ״מָתַי תָּבֹא בְּשָׁלוֹם״, וְאַתָּה עוֹשֶׂה לִי כָּךְ? לֹא עָלֶיךָ יֵשׁ לִי תַּרְעוֹמוֹת אֶלָּא עַל מִי שֶׁהֱבִיאֲךָ בְּשָׁלוֹם.
твоего раба. И он оклеветал твоего раба перед моим господином, царем; но мой господин, царь, как ангел Божий; итак, делай, что хорошо в твоих глазах” (II Самуила 19:26–28). “И царь сказал ему: Зачем ты еще говоришь о своих делах? Я сказал: ты и Цива разделите имение. И Мемфивосфей сказал царю: Пусть он даже возьмет все, раз мой господин, царь, возвратился с миром в свой дом” (II Самуила 19:30–31). Мемфивосфей сказал Давиду следующее: Я надеялся на твое возвращение, говоря: Когда он придет с миром, и все же ты делаешь это со мной, отдавая Циве половину моего имения? Мои жалобы не против тебя, а против Того, Кто возвратил тебя с миром. Собственное высказывание Мемфивосфея подтверждает сообщение Цивы о нем.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּבֶן יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל״, וְכִי ״מְרִיב בַּעַל״ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא מְפִיבֹשֶׁת שְׁמוֹ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם בְּעָלָיו. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: נַצָּא בַּר נַצָּא. ״נַצָּא״ — הָא דַּאֲמַרַן. ״בַּר נַצָּא״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל.
Вот что написано: «И сын Ионафана был Мерив-Баал» (I Паралипоменон 8:34). Гемара спрашивает: Разве Мерив-Баал было его именем? Разве его имя не было Мефивошет? Однако, поскольку он вступил в спор [meriva] со своим Владыкой [ba’al], то есть с Богом, и жаловался на то, что Бог спас Давида, раздался Небесный Голос и сказал ему: Спорщик, сын спорщика; ты точно как твой отец, Саул. Гемара объясняет: Спорщик; это то, что мы только что сказали, что Мефивошет жаловался Богу на Его спасение Давида. Сын спорщика; как написано: «И пришел Саул к городу Амалека и спорил в долине» (I Царств 15:5). И раввин Мани сказал: Саул спорил с Богом относительно дел долины, говоря: За убийство даже одного человека есть заповедь сломать шею телице в долине, чтобы искупить преступление (см. Второзаконие 21:1–9); почему же тогда все эти амалекитяне должны быть убиты?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר דָּוִד לִמְפִיבֹשֶׁת: אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמְּלוּכָה.
Что касается рассматриваемого вопроса: Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Когда Давид сказал Мефивосфею: Ты и Цива разделите владение, раздался Божественный Голос и сказал ему: Рехавам и Йеровоам разделят царство.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִילְמָלֵי לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע לֹא נֶחְלְקָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, וְלֹא עָבְדוּ יִשְׂרָאֵל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ.
Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Если бы Давид не принял клеветнический донос Цивы о Мефивошете, царство дома Давида не разделилось бы, Израиль не поклонялся бы идолам из-за Иеровоама, и мы не были бы изгнаны с нашей земли.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר שְׁלֹמֹה חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה׳ אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה, מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Всякий, кто говорит, что царь Соломон согрешил, не кто иной, как заблуждается, как сказано: «И сердце его не было вполне предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его» (III Царств 11:4). Из этого следует: сердце Соломона не было равно сердцу Давида, его отца; однако он также не согрешил.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״ — הַהִיא כְּרַבִּי נָתָן. דְּרַבִּי נָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״, וְהָכְתִיב: ״כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא! הָכִי קָאָמַר: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים״ — וְלֹא הָלַךְ.
Однако как же тогда установить смысл стиха: «И было, когда Соломон состарился, жены его склонили его сердце к иным богам» (III Царств 11:4)? Этот стих соответствует высказыванию рабби Натана; ибо рабби Натан указал на противоречие между двумя частями стиха. С одной стороны, написано: «И было, когда Соломон состарился, жены его склонили его сердце к иным богам». С другой стороны, разве не написано: «И сердце его не было вполне пред Господом, Богом его, как сердце Давида, отца его,» что указывает на то, что сердце Соломона не было равно сердцу Давида, отца его; однако разве он тоже согрешил? Напротив, стих говорит следующее: И было, когда Соломон состарился, жены его склонили его сердце, пытаясь побудить его пойти за иными богами; однако он не пошел за ними.
וְהָכְתִיב: ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה.
Гемара спрашивает: Разве не написано: «Тогда Соломон построил [yivne] жертвенник Кемошу, мерзости Моава, на горе, что перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости сынов Аммона» (I Царств 11:7), что указывает на то, что Соломон действительно уклонился к идолам? Гемара отвечает: Это можно понять в том смысле, что Соломон намеревался построить жертвенник для идолов, но не построил его.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה?! אֶלָּא דִּבְנָה, הָכָא נָמֵי דִּבְנָה!
Гемара возражает: Но теперь, если именно так следует понимать глагольную форму будущего времени yivne, то как быть с другим случаем, где используется та же форма: «Тогда Иисус Навин построил [yivne] жертвенник Господу Богу Израиля на горе Эйваль» (Иисус Навин 8:30)? Неужели и там вы скажете, что Иисус Навин намеревался построить жертвенник, но не построил его? Скорее, там, в случае Иисуса Навина, это означает, что он действительно построил его. И здесь тоже, в отношении Соломона, это означает, что он действительно построил жертвенник.
אֶלָּא כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְאֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלִַים אֲשֶׁר מִימִין לְהַר הַמִּשְׁחָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְגוֹ׳״.
Скорее, этот стих следует понимать так, как было taught в барайте, где рабби Йосей говорит: В стихе сказано: «И жертвенники, которые были перед Иерусалимом, которые были по правую сторону от Масличной горы, которые Соломон, царь Израиля, построил для Астарты, мерзости сидонян, и для Кемоша, мерзости Моава, и для Милкома, мерзости сынов Аммона, осквернил царь» (II Царств 23:13). Все они были уничтожены Иосией.
אֶפְשָׁר בָּא אָסָא וְלֹא בִּיעֲרָם, יְהוֹשָׁפָט וְלֹא בִּיעֲרָם, עַד שֶׁבָּא יֹאשִׁיָּה וּבִיעֲרָם? וַהֲלֹא כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָסָא וִיהוֹשָׁפָט בִּיעֲרוּם! אֶלָּא מַקִּישׁ רִאשׁוֹנִים לָאַחֲרוֹנִים, מָה אַחֲרוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לְשֶׁבַח, אַף רִאשׁוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לִגְנַאי.
Гемара спрашивает: Возможно ли, что праведный царь Аса пришёл и не уничтожил их, и праведный царь Иосафат пришёл и не уничтожил их, пока не пришёл Иосия и не уничтожил их? Разве Аса и Иосафат не уничтожили всё идолопоклонство в Эрец-Исраэль? Напротив, стих сопоставляет прежних, то есть Соломона, с позднейшими, то есть Иосией. Подобно тому как позднейшие, Иосия, не совершили уничтожение жертвенников, поскольку это было сделано их предшественниками, и тем не менее стих приписывает это ему в похвалу, как будто он уничтожил все те жертвенники, так и прежние, Соломон, не совершили строительство, и тем не менее стих приписывает это ему в порицание, поскольку он не предотвратил их строительство.
וְהָכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״! אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִמְחוֹת בְּנָשָׁיו וְלֹא מִיחָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ חָטָא.
Гемара поднимает другой вопрос. Разве не написано: «И делал Шломо зло в глазах Господа» (I Царств 11:6), что явно указывает на то, что Шломо согрешил? Скорее, поскольку он должен был воспротивиться поведению своих жен, то есть их участию в идолопоклонстве, но он не воспротивился, стих приписывает ему ответственность так, как если бы он согрешил.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹחַ לוֹ לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁיְּהֵא שַׁמָּשׁ לְדָבָר אַחֵר, וְאַל יִכָּתֵב בּוֹ ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״.
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Было бы предпочтительнее для того праведника, Соломона, быть слугой, которому поручено носить воду и рубить дрова для другого дела, то есть идолопоклонства, а не чтобы стих написал о нем: «И он делал зло в глазах Господа», хотя на самом деле он этого не делал.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, הִכְנִיסָה לוֹ אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר, וְאָמְרָה לוֹ כָּךְ עוֹשִׂין לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְכָךְ עוֹשִׂים לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְלֹא מִיחָה בָּהּ.
Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Когда Соломон женился на дочери фараона, она принесла ему тысячу музыкальных инструментов и сказала ему: Вот как мы делаем это для этого идолопоклонства, и вот как мы делаем это для того идолопоклонства, и он не возразил против этих слов.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם וְעָלָה בּוֹ שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל [שֶׁל רוֹמִי].
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Когда Соломон женился на дочери фараона, ангел Гавриил спустился с небес и воткнул тростник в море, и вокруг него выросла песчаная отмель, которая увеличивалась с каждым годом, и на ней был построен великий город Рим, ставший орудием Бога для наказания Израиля.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהִכְנִיס יָרָבְעָם שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב, אֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶחָד בְּדָן, נִבְנָה צְרִיף אֶחָד, וְזֶהוּ אִיטַלְיָאה שֶׁל יָוָן.
Учили в барайте: В тот самый день, когда Иеровоам установил двух золотых тельцов, одного в Бейт-Эле, а другого в Дане, была построена одна маленькая хижина, которая стала первым домом, построенным там. И это было началом Италии Греции.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר יֹאשִׁיָּהוּ חָטָא — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְכָמֹהוּ לֹא הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר שָׁב וְגוֹ׳״?
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Всякий, кто говорит, что Иосия согрешил, не более чем ошибается, как сказано: «И делал он угодное в очах Господа, и ходил во всем пути Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (IV Царств 22:2). Однако как же тогда мне истолковать смысл стиха: «И подобного ему не было царя прежде него, который обратился к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею силою своею, по всей Torah Моисея; и после него не восстал подобный ему» (IV Царств 23:25)? Стих говорит: Иосия обратился к Господу. По-видимому, в ранние годы он был грешником, а позже возвратился к Богу.
שֶׁכָּל דִּין שֶׁדָּן מִבֶּן שְׁמֹנֶה עַד שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה הֶחְזִירָן לָהֶן. שֶׁמָּא תֹּאמַר נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכָל מְאֹדוֹ״: שֶׁנָּתַן לָהֶם מִשֶּׁלּוֹ.
Гемара отвечает: Здесь речь идет не о раскаянии за реальные грехи, которые совершил Иосия. Скорее, в каждом судебном решении, которое он вынес с восьмилетнего возраста, когда он был коронован, до возраста восемнадцати лет, он возвращал деньги тем сторонам, которых он признал обязанными, из опасения, что в юности он, возможно, судил дела неправильно. И чтобы ты не сказал, что он взял у этого, того, кого оправдал, и отдал тому, кого признал виновным, поэтому стих гласит: Вернулся к Господу со всей своей силой [me’odo], то есть со всеми своими деньгами. Это означает, что он дал тем, кого признал обязанными в юности, из своих собственных денег.
וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: אֵין לְךָ גָּדוֹל בְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִיֹּאשִׁיָּהוּ בְּדוֹרוֹ וְאֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. וְאָמְרִי לַהּ אַחָא אֲחוּהּ דְּאַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. דְּאָמַר מָר: רַבִּי אַבָּא וְאַחָא אַחֵי הֲווֹ.
Гемара отмечает, что рабби Йонатан не согласен с Равом, поскольку Рав сказал: Нет большего кающегося, чем Иосия в его поколении, и есть один в нашем поколении. Гемара спрашивает: И кто является великим кающимся в поколении Рава? Гемара отвечает: Это Абба, отец рабби Ирмея бар Аббы, а некоторые говорят, что это Аха, брат Аббы, отец рабби Ирмея бар Аббы, как сказал Учитель: рабби Абба и Аха были братьями.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְעוֹד אֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? — עוּקְבָן בַּר נְחֶמְיָה רֵישׁ גָּלוּתָא. וְהַיְינוּ ״נָתָן דְּצוּצִיתָא״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּפִירְקָא, וַהֲוָה קָא מְנַמְנַמְנָא, וַחֲזַאי בְּחֶילְמָא דְּקָא פְּשַׁט יְדֵיהּ וְקַבְּלֵיהּ.
Рав Йосеф сказал: И есть ещё один великий раскаявшийся в нашем поколении. И кто же это? Это Окван, сын Нехемьи, экзиларха. И это также тот, кого называли Натан деццуцита, то есть тот, из чьей головы исходили искры. Рав Йосеф сказал: Я однажды сидел на праздничной лекции [пирка] и дремал. И увидел во сне, как ангел простёр руки и принял Натана деццуцита, показывая, что его раскаяние было принято.
הדרן עלך במה בהמה
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria