English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּנֵי שְׁמוּאֵל חָטְאוּ אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי (כִּי זָקֵן שְׁמוּאֵל וּבָנָיו לֹא הָלְכוּ) בִּדְרָכָיו״ — בִּדְרָכָיו הוּא דְּלֹא הָלְכוּ, מִיחְטָא נָמֵי לָא חָטְאוּ.
что сыновья Самуила согрешили — не более чем ошибка, как сказано: «И было, когда Самуил состарился, он поставил своих сыновей судьями над Израилем…И сыновья его не ходили его путями, но стремились к неправедной выгоде, брали взятки и извращали суд» (I Samuel 8:1–3). Из этого следует: его путями они не ходили, однако они также не согрешили. Они не были равны своему отцу, но и грешниками не были.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע״ — שֶׁלֹּא עָשׂוּ כְּמַעֲשֵׂה אֲבִיהֶם, שֶׁהָיָה שְׁמוּאֵל הַצַּדִּיק מְחַזֵּר בְּכָל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל וְדָן אוֹתָם בְּעָרֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה וְסָבַב בֵּית אֵל וְהַגִּלְגָּל וְהַמִּצְפָּה וְשָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל״, וְהֵם לֹא עָשׂוּ כֵּן, אֶלָּא יָשְׁבוּ בְּעָרֵיהֶם כְּדֵי לְהַרְבּוֹת שָׂכָר לְחַזָּנֵיהֶן וּלְסוֹפְרֵיהֶן.
Однако, как же тогда мне установить смысл стиха: «И искали они неправедной наживы», указывающего на то, что они были грешниками? Это означает, что они не поступали в соответствии с делами своего отца. Ибо праведный Самуил ходил по всем местам, где находились люди Израиля, и вершил суд в их городах, как сказано: «И ходил он из года в год кругом в Бейт-Эль, и Гилгал, и Мицпу, и судил Израиль во всех тех местах» (I Самуил 7:16). Они же, однако, так не поступали и не переходили с места на место. Напротив, они сидели в своих собственных городах, чтобы увеличить сборы, взимаемые их служителями и писцами. Поэтому стих вменяет им в вину так, как если бы они согрешили, стремясь к неправедной наживе и взяткам.
כְּתַנָּאֵי. ״וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע״, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר חֶלְקָם שָׁאֲלוּ בְּפִיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְלַאי הִטִּילוּ עַל בַּעֲלֵי בָתִּים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קוּפָּה יְתֵירָה שֶׁל מַעֲשֵׂר נָטְלוּ בִּזְרוֹעַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַתָּנוֹת נָטְלוּ בִּזְרוֹעַ.
Гемара отмечает, что этот вопрос параллелен спору между таннаями. Как было сказано в барайте, что стих гласит: «И искали неправедной наживы». Рабби Меир говорит: Это означает, что они вслух требовали свои доли десятины, причитавшейся им как левитам, злоупотребляя своим положением во вред другим левитам. Рабби Йехуда говорит: Они принуждали местных домовладельцев продавать свои товары и содержать их. Рабби Акива говорит: Они брали лишнюю корзину десятин, сверх того, что им причиталось, силой. Рабби Йосей говорит: Они брали только дары, причитавшиеся им; однако брали их силой. Они поступали неподобающим образом, поскольку левит обязан ждать, пока ему дадут его дары, и не может брать их сам.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר דָּוִד חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי דָּוִד לְכׇל דְּרָכָיו מַשְׂכִּיל וַה׳ עִמּוֹ וְגוֹ׳״. אֶפְשָׁר חֵטְא בָּא לְיָדוֹ וּשְׁכִינָה עִמּוֹ?!
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Всякий, кто говорит, что Давид согрешил с Бат-Шевой, не кто иной, как заблуждающийся, как сказано: «И Давид был успешен во всех путях своих; и Господь был с ним» (I Самуил 18:14). Возможно ли, чтобы грех пришёл в его руку и при этом Божественное Присутствие было с ним?
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת דְּבַר ה׳ לַעֲשׂוֹת הָרַע״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת וְלֹא עָשָׂה.
Однако, как же тогда мне установить смысл упрёка пророка Натана: «Почему ты презрел слово Господа, чтобы сделать зло в Моих глазах? Урию Хеттеянина ты поразил мечом, и жену его взял себе в жёны, а его убил мечом сынов Аммоновых» (II Самуил 12:9), что указывает на то, что Давид согрешил? Гемара отвечает: Давид намеревался совершить зло и вступить в связь с Вирсавией, пока она ещё была замужем за Урией, но не сделал этого.
אָמַר רַב: רַבִּי דְּאָתֵי מִדָּוִד מְהַפֵּךְ וְדָרֵישׁ בִּזְכוּתֵיהּ דְּדָוִד. ״מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת דְּבַר ה׳ לַעֲשׂוֹת הָרַע״ — רַבִּי אוֹמֵר: מְשׁוּנָּה רָעָה זוֹ מִכׇּל רָעוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁכָּל רָעוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה כְּתִיב בְּהוּ ״וַיַּעַשׂ״, וְכָאן כְּתִיב ״לַעֲשׂוֹת״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת וְלֹא עָשָׂה.
Рав сказал: Рабби Йехуда а-Наси, происходящий из дома Давида, стремится истолковать этот стих в пользу Давида. Относительно того, что написано: «Почему ты пренебрег повелением Господа, чтобы сделать зло», Рабби Йехуда а-Наси сказал: Это зло, упомянутое в связи с Давидом, отличается от всех прочих зол в Torah; ибо относительно всех прочих зол в Torah написано: И он сделал зло, а здесь написано: Сделать зло. Это уникальное выражение указывает на то, что Давид намеревался сделать зло, но не совершил его на деле. Его намерения были неподобающими; однако его поступки были надлежащими.
״אֵת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב״ — שֶׁהָיָה לְךָ לְדוּנוֹ בְּסַנְהֶדְרִין וְלֹא דַּנְתָּ. ״וְאֶת אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה״ — לִיקּוּחִין יֵשׁ לְךָ בָּהּ.
То, что написано: «Урию хеттеянина ты поразил мечом,» означает, что ты мог судить его перед Синедрионом как виновного в измене престолу, но не судил его таким образом. Вместо этого ты велел казнить его способом, который отклонялся от общепринятых принципов суда. Что касается написанного: «И жену его ты взял себе в жены»; это означает, что у тебя есть права брака с ней, поскольку по закону Вирсавия уже была разведена с Урией.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַיּוֹצֵא לְמִלְחֶמֶת בֵּית דָּוִד, כּוֹתֵב גֵּט כְּרִיתוּת לְאִשְׁתּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִיצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר הָאָלֶף וְאֶת אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח״.
Как сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан сказал: Всякий, кто идет на войну, которую ведет царский дом Давида, пишет своей жене условный разводный документ. Это делалось для того, чтобы предотвратить ситуацию, при которой жена воина не смогла бы вновь выйти замуж, потому что воин не вернулся с битвы и не было свидетелей его судьбы. Условный разводный документ придавал ей статус разведенной и освобождал ее для повторного брака. Как сказано: «И отнеси эти десять сыров начальнику тысячи, и братьям твоим принеси привет и возьми их залог [arubatam]» (I Самуила 17:18).
מַאי ״עֲרֻבָּתָם״? — תָּנֵי רַב יוֹסֵף: דְּבָרִים הַמְעוֹרָבִים בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Что означает arubatam? Рав Йосеф учил: Это относится к делам, которые являются общими [hame’oravim] между ним, мужем, и ею, женой, то есть к браку. Стих следует читать так: Возьми разводное письмо, которое определяет статус отношений между мужем и женой. Поскольку, по-видимому, у мужчин, уходивших на войну, было принято посылать своим женам условный развод, а Урия впоследствии умер, Бат-Шева задним числом считалась разведённой с того времени, когда он отправился на войну. Она не была запрещена Давиду.
״וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן״ — מַה חֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן אִי אַתָּה נֶעֱנָשׁ עָלָיו, אַף אוּרִיָּה הַחִתִּי אִי אַתָּה נֶעֱנָשׁ עָלָיו.
Что касается написанного: «И его ты убил мечом сынов Аммона», это означает: Так же как ты не наказываешься за воинов, убитых мечом сынов Аммона в ходе войны, так и ты не наказываешься за смерть Урии Хеттеянина.
מַאי טַעְמָא — מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הֲוָה. דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים״.
Какова причина, по которой Давид не нес ответственности за смерть Урии? Потому что Урия был изменником престолу. Как он сказал Давиду: «И господин мой Иоав и слуги господина моего расположились станом в открытом поле» (II Царств 11:11). В присутствии царя нельзя называть другого своим господином. Делать так — измена.
אָמַר רַב: כִּי מְעַיְּינַתְּ בֵּיהּ בְּדָוִד לָא מַשְׁכַּחַתְּ בֵּיהּ בַּר מִדְּאוּרִיָּה, דִּכְתִיב: ״רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי״.
Рав сказал: Когда ты анализируешь дело Давида, никакого греха, который он совершил, не находится в течение его жизни, кроме того, что связано с Урией. Как написано: «Ибо Давид делал угодное в очах Господа и не уклонялся ни от чего, что Он повелел ему, во все дни своей жизни, кроме только дела Урии Хеттеянина” (III Царств 15:5).
אַבָּיֵי קַשִּׁישָׁא רָמֵי דְּרַב אַדְּרַב: מִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב: קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע. קַשְׁיָא.
Абайе Старший указал на противоречие между одним высказыванием Рава и другим высказыванием Рава: неужели Рав действительно сказал это? Разве Рав не говорил: Давид принял злоязычный донос? Подобно тому как запрещено передавать злоязычный донос, так же запрещено и принимать его. Это противоречие остается неразрешенным, и оно трудно.
גּוּפָא. רַב אָמַר: קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ אֵיפוֹא הוּא וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא בֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל בְּלֹא דְבָר״. וּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיִּקָּחֵהוּ מִבֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר״.
Гемара теперь рассматривает само это дело в связи с высказыванием Рава, приведённым в ходе предыдущего обсуждения. Рав сказал: Давид принял злоязычный донос, как сказано о поисках Давидом уцелевшего сына Йонатана: «И царь сказал ему, Циве, рабу Шауля: Где он? И Цива сказал царю: Вот, он в доме Махира, сына Амиэля, в Ло-Девар [belo devar]» (II Шмуэль 9:4). Цива дал Давиду понять, что сын Йонатана незначителен, лишён какого-либо содержания [lo devar] Torah. И написано: «Тогда царь Давид послал и взял его из дома Махира, сына Амиэля, из Ло-Девар [milo devar]» (II Шмуэль 9:5). Этот стих можно прочитать так, что после того как Давид послал за ним, он нашёл его исполненным содержания [melo devar] Torah.
מִכְּדִי חַזְיֵיהּ דְּשַׁקָּרָא הוּא, כִּי הֲדַר אַלְשֵׁין עִילָּוֵיהּ מַאי טַעְמָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל צִיבָא אַיֵּה בֶּן אֲדוֹנֶיךָ וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״. וּמְנָא לַן דְּקַבֵּיל מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הִנֵּה לְךָ כֹּל אֲשֶׁר לִמְפִיבוֹשֶׁת וַיֹּאמֶר צִיבָא הִשְׁתַּחֲוֵיתִי אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ״.
Теперь, после того как Давид увидел, что Цива был лжецом, когда Цива снова оклеветал Мемфивосфея, сына Ионафана, почему Давид принял его сообщение? Как написано, что, когда Давид бежал от Авессалома, он встретил Циву: «И сказал царь: А где сын твоего господина? И сказал Цива царю: Вот, он остается в Иерусалиме, ибо сказал: Сегодня дом Израиля возвратит мне царство моего отца» (II Самуила 16:3). И откуда мы выводим, что Давид принял клеветническое сообщение Цивы? Как написано: «Тогда сказал царь Циве: Вот, все, что принадлежит Мемфивосфею, твое. И сказал Цива: Смиренно молю тебя, да найду я благоволение в глазах твоих, господин мой, царь» (II Самуила 16:4).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, דְּבָרִים הַנִּיכָּרִים חֲזָא בֵּיהּ. דִּכְתִיב: ״וּמְפִיבוֹשֶׁת בֶּן שָׁאוּל יָרַד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא עָשָׂה שְׂפָמוֹ וְאֶת בְּגָדָיו לֹא כִבֵּס וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּי בָא יְרוּשָׁלִַים לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה לֹא הָלַכְתָּ עִמִּי מְפִיבוֹשֶׁת. וַיֹּאמַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עַבְדִּי רִמָּנִי כִּי אָמַר עַבְדְּךָ אֶחְבְּשָׁה לִּי הַחֲמוֹר וְאֶרְכַּב עָלֶיהָ וְאֵלֵךְ אֶת הַמֶּלֶךְ כִּי פִסֵּחַ
И Шмуэль сказал: Давид не принял клеветнический рассказ Цивы без подтверждения. Напротив, он сам увидел явные признаки у Мефивошета, указывавшие на то, что Цива был прав. Как написано: «И Мефивошет, сын Шауля, вышел навстречу царю, и он не ухаживал за своими ногами, не подстригал бороду и не стирал одежду со дня ухода царя до дня, когда он вернулся с миром» (II Шмуэль 19:25). Давид подумал, что тот скорбит о том, что царь вернулся с миром. И написано: «И было, когда он пришел в Иерусалим навстречу царю, царь сказал ему: Почему ты не пошел со мной, Мефивошет? И он ответил: Господин мой, о царь, мой слуга обманул меня; ибо твой слуга сказал: Оседлаю себе осла, сяду на него и поеду к царю; потому что хром я
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria