Гемара выдвигает возражение: Разве не учили в барайте: Это разрешено только при условии, что он поднимает верёвку на одну ладонь над землёй? По-видимому, нет ограничения относительно длины верёвки, которая может свисать ниже руки человека. Гемара отвечает: Когда эта барайта была изложена, она была изложена в отношении длины верёвки между верблюдом и человеком, который её держит. Эта часть верёвки не должна провисать до земли; напротив, её следует поднять как минимум на одну ладонь, чтобы было ясно, что верёвка привязана к верблюду.

МИШНА: Эта мишна перечисляет дополнительные предметы, с которыми животное не может выходить в общественное владение в Шаббат: Осел не может выходить ни с попоной, если она не привязана к его спине, ни с колокольчиком, даже если он заткнут, чтобы он не звенел, ни с лестницей на шее, ни с ремнем на ноге.

И петухи не могут выходить с нитями и не с ремешком на ногах, которые привязаны там как знак принадлежности. И бараны не могут выходить с маленькой тележкой под хвостами, поскольку было обычной практикой помещать маленькую тележку под хвосты взрослых овец, чтобы хвост не повреждался, волочась по земле.

И овцы не могут выходить ḥanunot, и телёнок не может выходить с gimon, и корова не может выходить с кожей ежа [kupar], и не с ремнём между её рогами. Мишна сообщает, что корова рабби Элазара бен Азарьи выходила в Шаббат с ремнём между её рогами, вопреки воле Мудрецов.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что осёл не может выходить в Шаббат с попоной, если она не была привязана к его спине. Гемара объясняет: В чём причина? Как мы сказали выше, есть основание опасаться, что, если попона не закреплена, она может упасть со спины животного, и её хозяин может прийти подобрать попону в общественном владении.

Мы также учили в мишне: Осёл не должен выходить с колокольчиком, даже если он заткнут, чтобы он не звенел. Причина в том, что хозяин животного выглядит как человек, идущий на рынок, который украшает своего осла колокольчиками в честь рыночного дня.

Также учили в мишне: И не с лестницей, которая находится вокруг его шеи. Рав Гуна сказал: Это относится к приспособлению, привязанному к челюсти. Для чего хозяин делает это животному? Для случая, когда у животного есть рана, чтобы оно не натирало её снова и не усугубляло рану.

Мишна продолжает: И не с ремнем, который находится вокруг её ноги. Гемара объясняет: Для какой цели служит этот ремень? Хозяин делает это для животного, чтобы защитить его шаги. Если его ноги слегка искривлены так, что они ударяются друг о друга, когда животное идет, там привязывают ремень, чтобы предотвратить травму.

Далее мы учили в мишне: И петухи не могут выходить с верёвками. С какой целью хозяин надевает верёвки? Он делает это, чтобы обозначить петухов как знак, указывающий, кому они принадлежат, чтобы их не спутали с другими петухами.

Мишна продолжает: И не с ремешком на их ногах. Гемара объясняет, что хозяин делает это для петухов, чтобы они не разбивали сосуды. Когда их ноги связаны, они меньше прыгают и причиняют меньше вреда. Мишна учит: Бараны не могут выходить с маленькой тележкой под хвостами. Гемара объясняет, что эти тележки помещали туда для того, чтобы их хвосты не были повреждены.

Мишна учит: И овцы не могут выходить ḥanunot. Гемара рассказывает, что Рав Аха бар Улла сидел перед Равом Хисдой, и, сидя, сказал: С того времени, как состригают шерсть с животного, они пропитывают мягкий клочок шерсти или какого-либо другого материала маслом и кладут его на лоб животного, чтобы оно не простудилось, пока его шерсть снова не отрастет. Ḥanunot относится к животным с такими клочками. Рав Хисда сказал ему: Если так, то ты превратил животное в эксиларха, Мар Укву. Такое лечение подходит ему, а не остриженной овце.

Напротив, Рав Паппа бар Шмуэль сидел перед Равом Хисдой, и, сидя, сказал: В то время, когда животное приседает, чтобы родить, те, кто ухаживает за животным, пропитывают два клочка шерсти маслом и кладут один на лоб животного, а другой на его чрево, чтобы оно согрелось.Ḥanunot относится к животным с этими клочками. Рав Наḥман сказал ему: Если так, то ты превратил животное в Ялту, мою жену, происходившую из дома экзиларха. Такое лечение подходит ей, а не животному.

Скорее, Рав Хуна сказал: Есть некое дерево в городах на берегу моря, и имя ему — ḥanun. Те, кто ухаживает за животным, приносят щепку от этого дерева и помещают её в нос животного, чтобы оно чихнуло и черви у него в голове выпали. Гемара спрашивает: Если так, то не только овцам, но и баранам следует делать такое лечение. Гемара отвечает: Поскольку бараны бодаются друг с другом головами, черви в любом случае выпадают. Шимон Назорей сказал: Ḥanunot относится к животным, в нос которым помещали щепку ракитника.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно объяснению Рава Гуны, что речь идет о щепке, взятой от дерева ḥanun, именно поэтому мишна излагает эту галаху, используя термин ḥanunot. Однако, согласно объяснениям, предложенным другими мудрецами, какова причина того, что мишна использовала термин ḥanunot? Гемара объясняет: Потому что мы делаем нечто для животных, что указывает на то, что мы жалеем их; hanunot в смысле милосердных.

Мы учили в мишне: И телёнок не должен выходить в Шаббат с гимон. Гемара спрашивает: Что означает: Телёнок с гимон? Рав Гуна сказал: Маленькое ярмо кладут на телёнка, чтобы с раннего возраста приучить его нести ярмо. Рабби Элазар сказал: Откуда выводится, что этот термин гимон означает сгибание? Как сказано: «Склонять голову свою, как тростник [агмон]» (Исаия 58:5). Между словами гимон и агмон существует этимологическое сходство.

Мишна продолжает: И корова не может выходить в Шаббат с кожей ежа, помещённой на её вымя. Гемара объясняет, что хозяин делает это для коровы чтобы ползающие животные не сосали её молоко.

Также учили в мишне: И не с ремнем, который находится между ее рогами. Гемара отмечает: Если это объяснять согласно мнению Рава, то независимо от того, предназначался ли ремень как украшение или был предназначен для удержания животного, это запрещено — корове выходить с ним в общественное владение. Если это объяснять согласно мнению Шмуэля, если ремень предназначался как украшение, это запрещено; если он был предназначен для удержания животного, это разрешено.

Мишна рассказывает, что корова рабби Элазара бен Азарьи выходила в Шаббат с ремнем между рогами, вопреки воле Мудрецов. Гемара спрашивает: Неужели у рабби Элазара бен Азарьи была только одна корова? Разве Рав не сказал, и некоторые говорят, что Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: рабби Элазар бен Азарья отделял десятину от своих стад — 12 000 телят каждый год? В его стадах ежегодно рождалось 120 000 телят. Следовательно, невозможно говорить о корове рабби Элазара бен Азарьи.

Гемара отвечает: Было преподано в Тосефте: Корова не была его; скорее, она была его соседки. И поскольку он не выразил протеста против её поведения и не сказал ей, что так поступать запрещено, корова была названа его именем ему в порицание, как если бы она была его.

Сообщалось, что Рав, и рабби Ḥанина, и рабби Йоханан, и Рав Ḥавива учили приведённому ниже высказыванию. Гемара замечает: Во всём порядке Моэд, везде, где упоминается эта пара мудрецов, замените рабби Йоханана и вставьте рабби Йонатана вместо него. Во всяком случае, они сказали: Всякий, кто имел возможность действенно опротестовать греховное поведение членов своего дома и не протестовал, он сам привлекается за грехи членов своего дома и наказывается. Если он находится в положении, позволяющем протестовать против греховного поведения людей своего города, и не делает этого, он привлекается за грехи людей своего города. Если он находится в положении, позволяющем протестовать против греховного поведения всего мира, и не делает этого, он привлекается за грехи всего мира.

Рав Паппа сказал: И члены дома экзиларха были схвачены и наказаны за грехи всего мира. Поскольку их власть распространяется на весь еврейский мир, в их руках обеспечить, чтобы никто не совершал прегрешения. Как указано в том, что сказал рабби Ханина: Каков смысл того, что написано: «Господь вступит в суд со старейшинами Своего народа и его князьями, говоря: Это вы объели виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах» (Исаия 3:14)? Возникает вопрос: Если князья согрешили, совершая грабеж,