в одежде блудницы [shit zona] и коварная сердцем (Притчи 7:10). Sheḥuzot можно истолковать как акроним слов shit zona, одежда блудницы, при перестановке букв tav и ḥet, которые похожи по форме.

Мы учили в мишне: Овцы могут выходить kevulot. Гемара спрашивает: Что означает kevulot? Это значит, что им привязывают хвосты вниз ремнем из шкуры животного, чтобы самцы не покрывали их. Гемара объясняет: Откуда можно заключить, что это слово kavul является термином, означающим не приносит плодов? Как написано, когда Соломон дал участок земли Хираму, тот пожаловался: "Что это за города, которые ты дал мне, брат мой?" И он назвал их землей Кавул до сего дня (I Царств 9:13).

Что означает земля Кавул? Рав Гуна сказал: Что люди, жившие там, были связаны [mekhubalin] и окружены серебром и золотом. Рава сказал ему: Если так, то разве это то, что написано: «И вышел Хирам из Тира посмотреть города, которые Соломон дал ему, и они не понравились ему” (III Царств 9:12)? Потому что люди там были связаны серебром и золотом, города не были приятны в его глазах? Рав Гуна сказал ему: Да, действительно, именно изобилие богатства и не понравилось Хираму. Поскольку люди были богаты и изнеженны, они не выполняли работы. Хирам искал людей, которых мог бы привлечь на царскую службу.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это была песчаная [ḥomton] полоса земли. И почему она называлась Кавул? Потому что нога погружается в нее до лодыжки [kavla]. И люди говорят, описывая плохую землю: Земля, которая заперта [mekhabela], то есть не приносит плодов.

Мы учили в мишне: Овцы могут выходить kevunot. Гемара спрашивает: Что означает kevunot? Это значит, что животное покрывали [mekhabnin], чтобы получить тонкую шерсть. Овец заворачивали в ткань со дня их рождения, чтобы их шерсть оставалась совершенно чистой и могла использоваться для изготовления особенно тонких шерстяных одежд. Как мы учили в мишне: Цвет прокажённого поражения [se’et] подобен цвету белой шерсти. Гемара спросила: Что такое белая шерсть? Рав Бейвай бар Абайе сказал: Как чистая шерсть новорождённого ягнёнка, которого покрывают с рождения, чтобы получить тонкую шерсть.

Наша мишна продолжает: И козы могут выходить с их выменем, перевязанным. Рабби Йосей запрещает делать это. Рабби Йехуда различает случай, когда вымя перевязали, чтобы прекратить поступление молока, и случай, когда его перевязали, чтобы сохранить молоко. Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно решения в этом споре: Рав сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, а Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йосея.

И есть те, кто излагает эту галаху независимо от мишны. Рав сказал: Если вымя было перевязано чтобы прекратить поступление молока, это разрешено, но не если его перевязали для того, чтобы сохранить молоко. А Шмуэль сказал: И то и другое запрещено.

И есть те, кто излагал этот спор в отношении этой барайты: Козы могут выходить с выменем, перевязанным для того, чтобы высушить запас молока, но не для того, чтобы сохранить молоко. От имени рабби Йеѓуды бен Бетейры сказали: Такова галаха, согласно букве закона, но кто может бросать жребий, чтобы определить лишь по внешнему виду, какое вымя перевязано для того, чтобы высушить запас молока, а какое было перевязано для того, чтобы сохранить молоко? И поскольку невозможно различить между ними, мудрецы сказали: И то и другое запрещено. Шмуэль сказал, а некоторые говорят, что Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды бен Бетейры. С точки зрения практической галахи, согласно всем версиям этого разногласия, Шмуэль считает, что это запрещено в обоих случаях. Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению первого анонимного танны мишны. Он разрешает козам выходить с перевязанным выменем во всех случаях.

МИШНА:И с чем животное не может выходить в общественное владение в Шаббат? Верблюд не может выходить с попоной, и также не может выходить akud или ragul, что является разными способами связывать его ноги вместе, как будет объяснено в Гемаре. И также, запрещено связывать всех остальных животных такими способами.

И также, нельзя привязывать верблюдов одного к другому и тянуть ведущего верблюда, тем самым заставляя остальных идти за ним. Однако он может держать в руке верёвки, привязанные к каждому из верблюдов, и вести их всех, при условии, что не переплетает верёвки.

ГЕМАРА:Было изучено в Тосефте: Верблюд не может выходить с попоной, привязанной только к его хвосту. Однако он может выходить с попоной, привязанной и к его хвосту, и к его горбу, поскольку в таком случае можно предположить, что попона не упадёт. Рабба бар Рав Гуна сказал: Верблюдица может выходить с попоной, привязанной к её последу. Поскольку любое движение попоны причинит боль, животное не будет пытаться её сорвать. Поэтому нет оснований опасаться, что она упадёт.

Мы учили в мишне: верблюд не должен выходить akud или ragul. Рав Йеуда сказал: Akud означает, что передняя и задняя ноги животного связаны вместе, подобно связыванию Исаака, сына Авраама, в отношении которого употребляется термин vaya’akod. Ragul означает, что нельзя сгибать нижнюю часть передней ноги к верхней части и связывать её. Это делалось для того, чтобы у верблюда были в распоряжении только три ноги и он не мог убежать.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Akud означает, что две передние ноги и две задние ноги животного связаны вместе. Ragul означает, что нельзя сгибать нижнюю часть передней ноги к верхней части передней ноги и связывать её. Гемара отвечает: Рав Йеуда придерживается мнения этого танны, как было изучено в барайте: Akud означает, что либо передняя нога и задняя нога, либо две передние ноги и две задние ноги животного связаны вместе. Ragul означает, что нельзя сгибать нижнюю часть передней ноги к верхней части передней ноги и связывать её.

Гемара спрашивает: И эта барайта и высказывание Рава Йеуды всё ещё не совпадают. Допустим, первая часть, первый случай akud, и последняя часть, случай ragul, хорошо согласуются. Барайта и мнение Рава Йеуды соответствуют друг другу. Однако средняя часть вызывает затруднение. Согласно барайте, когда две передние ноги и две задние ноги животного связаны вместе, это тоже считается akud, вопреки мнению Рава Йеуды.

Скорее, рав Йехуда высказал своё мнение в соответствии с этим танаем, который учил в барайте: Akud означает, что передняя и задняя ноги животного связаны вместе, подобно связыванию Исаака, сына Авраама. Ragul означает, что нельзя сгибать нижнюю часть передней ноги к верхней части передней ноги и связывать её.

Мы учили в мишне: И нельзя привязывать верблюдов одного к другому и тянуть ведущего верблюда, тем самым заставляя остальных идти за ним. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рав Аши сказал: Потому что он выглядит как человек, идущий на рынок [ḥinga] продавать товары или вести караван верблюдов. Из уважения к Шаббату не следует создавать такое впечатление.

Мишна продолжает: Однако он может взять в руку верёвки, привязанные к каждому из верблюдов, и тянуть их всех, при условии, что он не переплетает верёвки. Рав Аши сказал: Этот запрет был изложен не в отношении галахот Шаббата, а только в отношении галахот запрещённых смешений разных видов. Гемара спрашивает: Разных видов чего? Если ты скажешь, что речь идёт о запрещённом смешении человека и животного, то есть что человеку нельзя быть привязанным к животному, подобно тому как запрещено пахать на разных видах — быке и осле, это трудно принять. Разве мы не учили в мишне: Человеку разрешено пахать и тянуть повозку вместе со всеми животными, поскольку запрет ограничен смешением разных видов животных?

Скорее, проблема здесь заключается в разных видах верёвок. Если одна верёвка сделана из шерсти, а другая из льна, запрещено переплетать их, потому что это создаст запрещённую смесь разных видов — шерсти и льна. Однако, и это трудно понять, ведь разве не учили в барайте: Тот, кто соединяет кусок шерсти и кусок льна одним стежком или узлом, это не считается соединением в отношении запрета смешения разных видов? Тем более в данном случае, когда верёвки вовсе не связаны друг с другом, а лишь переплетены, это не должно считаться соединением.

Гемара отвечает: На самом деле, проблема здесь связана с разнородными видами верёвок, и мишна говорит следующее: При условии, что он не переплетает верёвки и не связывает их вместе. Верёвки, которые переплетены и связаны вместе, образуют двойной узел, который считается соединением в отношении запрета смешения шерсти и льна.

Шмуэль сказал, что существует ещё одно ограничение, касающееся ведения верблюдов на верёвках в Шаббат. Это разрешено только при условии, что ладонь верёвки не свисает ниже его руки, чтобы избежать впечатления, будто он несёт верёвку в руке в Шаббат. Гемара выдвигает возражение: Разве не учил мудрец из школы Шмуэля барайту: при условии, что две ладони верёвки не свисают ниже его руки?

Абайе сказал: Теперь, когда Шмуэль сказал: одна ладонь, и мудрец из школы Шмуэля учил: две ладони, разумно заключить, что Шмуэль пришел научить нас практической галахе. Хотя таннаи разрешили тянуть верблюда, пока ниже его руки свисает менее двух ладоней веревки, на практике следует проявлять строгость и не оставлять свисать даже одну ладонь.