ГЕМАРА:Шмуэль сказал: И в отношении галахи, изложенной в нашей мишне, что осёл может выходить в Шаббат со своей попоной, это относится только к случаю, когда она была привязана к животному с кануна Шаббата. Рав Нахман сказал: Формулировка нашей мишны также точна в подтверждение слов Шмуэля, поскольку там сказано далее в главе: Осёл не может выходить в общественное владение в Шаббат со своей попоной, когда она не привязана к его спине.

Гемара разъясняет смысл той мишны: Каковы обстоятельства? Если ты скажешь, что более поздняя мишна относится к случаю, когда попона совсем не привязана к животному вообще, это очевидно. Есть опасение, как бы попона не упала с животного и его хозяин не пришёл нести её и не пронёс её на четыре локтя в общественном владении. Скорее, не относится ли это к случаю, когда попона сейчас привязана к животному, но не была привязана с кануна Шаббата? Из этого следует, заключи, что первая часть, то есть наша мишна, которая разрешает животному выходить с попоной, относится к случаю, когда попона была привязана к животному с кануна Шаббата. Гемара заключает: Действительно, заключи из этого, что это правильное понимание.

Это также было изучено в барайте: Осел может выходить в Шаббат со своей попоной, если она была привязана к животному с кануна Шаббата, и не может выходить с седлом, хотя оно было привязано к животному с кануна Шаббата. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Осел может даже выходить с седлом, если оно было привязано к животному с кануна Шаббата, при условии, что он не завяжет ремень, которым седло закрепляют вокруг живота осла, и при условии, что он не пропустит ремень под хвостом животного, что является обычной процедурой при возложении ноши на животное.

Рав Аси бар Натан поставил вопрос перед рабби Хией бар Рав Аши: какова галаха относительно помещения попоны на осла в Шаббат в частном владении, чтобы согреть осла, без намерения выводить его в общественное владение? Рабби Хия бар Аши сказал ему: Это разрешено. Рав Аси бар Натан сказал ему: В чем разница между этим и седлом, которое нельзя перемещать в Шаббат? Рабби Хия бар Аши промолчал и не ответил.

Рав Аси бар Натан полагал, что рабби Ḥийя придерживался мнения, что даже седло можно класть на осла в Шаббат. Поэтому он выдвинул возражение из барайты: Седло, которое находится на осле в Шаббат, и его хозяин хочет снять его, нельзя передвигать рукой, чтобы снять; скорее, он водит животное взад и вперед по двору, и седло падает само. Итак, даже в отношении снятия седла, которое уже находится на спине животного, ты сказал нет, его нельзя передвигать; необходимо ли запрещать класть седло на животное изначально?

Рабби Зейра сказал Раву Аси: Оставь Рабби Хию и не возражай против его утверждения, ибо он согласен со своим учителем. Ибо Рав Хия бар Аши сказал, что Рав сказал: Можно подвесить корзину с кормом вокруг шеи животного в Шаббат, и посредством вывода каль вахомер, заключить, что можно положить попону на спину животного в Шаббат. В чем состоит вывод каль вахомер? Подобно тому как там, размещение корзины с кормом так, чтобы животное могло есть, не наклоняясь, что делается для удовольствия животного, разрешено; здесь, размещение попоны, что делается, чтобы животное не страдало от холода, тем более должно быть разрешено.

Шмуэль сказал: Подседельная попона разрешена; однако корзина с кормом запрещена. Рабби Ḥийя бар Йосеф пошёл и передал Шмуэлю галаху Рава. Шмуэль сказал ему: Если Абба, Рав, действительно сказал это, то он совершенно ничего не знает о законах Шаббата.

Когда рабби Зейра поднялся в Эрец-Исраэль, он нашел рабби Биньямина бар Йефета, который сидел и сказал ему от имени рабби Йоханана: Можно класть попону на осла в Шаббат. Рабби Зейра сказал ему: Ты сказал хорошо, и Арьох объяснил этот вопрос точно так же в Вавилонии.

Гемара спрашивает: Кто такой Арьох? Это Шмуэль. Разве Рав также не говорил, что можно класть попону на осла в Шаббат? Что касается попоны, они согласны. Почему же тогда рабби Зейра приписал это постановление именно Шмуэлю? Скорее, он услышал, как рабби Биньямин бар Йефет закончил: Однако нельзя вешать корзину с кормом на шею животного в Шаббат. Именно эта часть высказывания побудила его сказать: Ты сказал хорошо, и Арьох объяснил этот вопрос точно так же в Вавилонии.

Гемара продолжает: Во всяком случае, все согласны, что подседельная попона разрешена. Возникает вопрос: Чем подседельная попона отличается от седла, которое нельзя даже снять с осла? Если concern связан со страданием животного, почему не разрешено снять седло? Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку возможно, что седло упадёт само по себе. Поэтому нет причины разрешать снимать его вручную.

Рав Паппа сказал: Есть различие между двумя случаями: Здесь, где мудрецы разрешили класть попону на осла в Шаббат, это делается чтобы согреть животное. Там, где мудрецы запретили снимать седло, это делается чтобы охладить животное. Класть попону чтобы согреть животное разрешено, потому что иначе оно испытывает дискомфорт от холода. Однако снимать седло чтобы охладить животное запрещено, потому что животное не испытывает дискомфорт от чрезмерной жары. И это народная поговорка, которую люди говорят: Осёл, даже в летний сезон Таммуза, мёрзнет. Поэтому забота о том, чтобы животному было тепло, важнее.

Гемара выдвигает возражение из Тосефты против тех, кто запрещает надевать корзину с кормом на шею животного в Шаббат: Лошадь не может выходить в общественное владение в Шаббат с лисьим хвостом, помещённым как талисман для защиты от дурного глаза, и не с нитью из красной шерсти, которая подвешена между её глазами как украшение. Также зав не может выходить со своим мешочком, который предохраняет его одежду от загрязнения выделениями, и не козы с мешочком на их вымени, чтобы их не царапали камни, и не корова с намордником на её рту, и не жеребята с корзинами с кормом, которые находятся вокруг их ртов, в общественное владение. И животное также не может выходить в металлических ботинках на его ногах и не с амулетом, помещённым на животное для укрепления его здоровья, даже если амулет доказал свою действенность. И это строгость, применимая к животным сверх строгостей, применимых к людям, поскольку человеку разрешено выходить в общественное владение с амулетом, доказавшим свою действенность.

Однако животное может выходить с повязкой на ране и с шинами на сломанной кости, чтобы она правильно заживала, а также с последом, свисающим из его чрева. И можно заткнуть колокольчик, висящий на шее животного, чтобы он не звенел, и тогда животное может ходить с ним по двору, который является частным владением, но не по общественному владению.

Во всяком случае, здесь учат: И не жеребята с корзинами корма, которые находятся вокруг их ртов, в общественное владение. Из этого следует: именно в общественное владение им нельзя выходить с корзинами корма у рта; однако во дворе они вполне могут ходить с корзиной корма. Что? Разве это не относится к большим жеребятам, на шеях которых подвешены корзины с кормом для их удовольствия?

Гемара отвечает: Нет, речь идет о маленьких жеребятах, и корзины подвешивают для того, чтобы предотвратить их неудобство. Ноги молодого жеребенка длинные, а шея короткая. Поэтому ему трудно есть с земли. Подвешивание корзины с кормом на шею позволяет ему есть, не наклоняясь. Гемара добавляет: Это также точно в языке Тосефты, поскольку там приводится случай с жеребятами