он не может убрать горшок и затем вернуть его на место.

Рабби Йеуда говорит: Мякина тонкого льна подобна навозу. Поэтому в неё нельзя укутывать пищу даже накануне Шаббата.

Можно ставить медный котёл на медный котёл, и можно ставить глиняный горшок на глиняный горшок , поскольку нижний сосуд не нагреет верхний. Однако нельзя ставить глиняный горшок на медный котёл, или медный котёл на глиняный горшок, так как в таком случае есть опасение, что верхний сосуд нагреется от нижнего. И можно запечатать горлышко горшка тестом. Всё сказанное выше нельзя делать для нагревания воды, а только для того, чтобы её тепло сохранилось и она не остыла.

И так же, как нельзя укутывать горячую пищу, чтобы сохранить её тёплой, так же нельзя укутывать и холодную пищу, чтобы сохранить её холодной. Рабби Йехуда ха-Наси разрешил укутывать холодную пищу в Шаббат.

И нельзя дробить ни снег, ни град в Шаббат, чтобы из них потекла вода и можно было её пить. Такое действие связано с созданием новой сущности — воды из льда — в Шаббат, что запрещено. Однако можно положить снег или град в чашку или в блюдо и позволить им растаять самим по себе, и не нужно беспокоиться.

Из-за заповеди давать животным человека отдыхать в Шаббат его животное не может выходить в общественное владение, неся ношу. Однако предмет, предназначенный для защиты животного или для предотвращения его побега, не считается ношей; поэтому животное, несущее предметы, служащие этой цели, может выходить в общественное владение.

МИШНА: Мишна спрашивает: С чем животное может выходить в общественное владение в Шаббат и с чем не может выходить? Верблюд может выходить в Шаббат с afsar, а naka может выходить с ḥatam, а luvdekim могут выходить с perumbiya. Все эти термины будут объяснены в Гемаре. И лошадь может выходить с цепью вокруг шеи.

И, вообще, все животные, которые обычно носят цепь вокруг шеи, когда выходят в общественное владение, могут выходить с цепью в Шаббат, и их можно вести за цепь.

Если эти цепи стали ритуально нечистыми, можно окропить их водами очищения и погрузить их на их месте на животном, и нет необходимости сначала снимать их.

ГЕМАРА: Несколько терминов в мишне были неясны мудрецам, и Гемара спрашивает: Что означает naka с ḥatam? Рабба бар бар Хана сказал: Белая верблюдица (ge’onim) с железным кольцом в носу. И что означает luvdekim с perumbiya? Рав Хуна сказал: Ливийский осёл с железной уздой.

Упомянув ливийского осла, Гемара рассказывает, что однажды Леви послал деньги в Бей Хозай, чтобы купить себе ливийского осла, который славится превосходным качеством. Они связали его деньги, вернули их и послали ему ячмень, желая сказать, что шаги осла зависят от ячменя, который он ест. Если человек дает своему ослу лучший корм, его качества будут такими же, как у ливийского осла.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Ученики поменяли местами детали в мишне перед Рабби Йеудой а-Наси и спросили: Какова галаха в отношении этого животного, выходящего в общественное владение с тем, что разрешено для того животного? Например, может ли белая верблюдица выходить с удилами или верблюд с железным кольцом в носу?

Гемара объясняет: случай, когда белая верблюдица выходит с удилами, не должен вызывать у тебя сомнений; поскольку она не достаточно удерживается удилами, это считается ношей, с которой животному нельзя выходить. Случай, в котором у тебя должно возникнуть сомнение, — это верблюд, выходящий в общественное владение с носовым кольцом. Какова галаха в этом случае? Гемара объясняет сомнение: состоит ли галаха в том, что поскольку удил одних достаточно, чтобы удерживать верблюда, железное носовое кольцо считается ношей? Или галаха, возможно, такова, что в отношении приспособления, обеспечивающего чрезмерную защиту, мы не говорим, что это ноша?

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, сказал перед рабби Йеудой а-Наси, что так сказал отец, рабби Йосеи: Четыре животных могут выходить с удилами: лошадь, и мул, и верблюд, и осёл. Что этот список приходит исключить? Разве не он приходит исключить верблюда, выходящего с носовым кольцом? По-видимому, сомнение разрешено. Верблюд может выходить только с удилами. Гемара отвергает это доказательство: Нет, список приходит исключить белую верблюдицу, выходящую с удилами.

Было преподано в барайте: Ливийский осёл и верблюд могут выходить с удилами. Гемара отмечает, что вопрос о том, может ли животное выходить в общественное владение с чрезмерной охраной, параллелен спору между таннаями, как было преподано в барайте: Недомашнее животное не может выходить с ошейником. Ханания говорит: Оно может выходить с ошейником и с чем угодно, что удерживает его под охраной.

Гемара разъясняет случай: О чем идет речь здесь? Если ты скажешь, что речь идет о крупном недомашнем животном, достаточно ли для него ошейника? Поскольку он недостаточно надежно удерживает животное, он считается ношей, и животному запрещено выходить с ним в Шаббат. Скорее, речь должна идти о небольшом недомашнем животном. В таком случае, разве ошейника для него недостаточно? Почему же тогда анонимный первый танна считает, что животное не может выходить с ним?

Скорее, разве не в том, что практическое различие между их мнениями состоит в отношении кошки? Анонимный первый танна в барайтесчитает, что, поскольку небольшой верёвки достаточно для кошки, ошейник считается ношей, с которой кошке нельзя выходить в общественное владение. А Хананья считает, что в отношении приспособления, обеспечивающего чрезмерную охрану, мы не говорим, что это ноша. Таннаим спорят о том, считается ли приспособление, обеспечивающее чрезмерную охрану, ношей или нет. Гемара заключает: Рав Гуна бар Хийя сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Хананьи. Приспособление, обеспечивающее чрезмерную охрану, не считается ношей.

Гемара рассказывает, что Леви, сын Рава Хуны бар Хии, и Рабба бар Рав Хуна однажды шли вместе по дороге. Осёл Леви по собственной инициативе пошёл впереди осла Раббы бар Рав Хуны. Рабба бар Рав Хуна обиделся, потому что он был более великим знатоком Торы, и подумал, что Леви пошёл первым, чтобы показать, будто считает себя большим мудрецом. Леви сказал себе: Я скажу ему что-нибудь, чтобы