Назорей, которому запрещено стричь волосы, может мыть свои волосы песком и натроном и разделять их пальцами; однако ему нельзя расчёсывать их, поскольку расчёсывание неизбежно приведёт к выпадению волос. По-видимому, рабби Шимон разрешает мыть волосы даже в случае, когда запрещено вызывать выпадение волос; по его мнению, тот факт, что мытьё волос может непреднамеренно привести к этому, не является поводом для опасений.

Скорее, и этабарайта, и табарайта, которые расходятся во мнении относительно чистки серебряной утвари песком и натроном, соответствуют мнению рабби Йехуды, который считает, что непреднамеренное действие запрещено. И есть два танная, согласующиеся с мнением рабби Йехуды. Они расходятся во мнении относительно позиции рабби Йехуды. Этот танна, в соответствии с мнением рабби Йехуды, считает, что песок и натрон соскабливают и сглаживают утварь. Поэтому их использование в Шаббат запрещено. А тот танна, также в соответствии с мнением рабби Йехуды, считает, что песок и натрон не соскабливают и не сглаживают утварь. Поэтому их использование в Шаббат разрешено.

Гемара выдвигает возражение: Как ты установил ту барайту? Ведь она была в соответствии с мнением рабби Йеѓуды. Если так, скажи заключительную часть барайты: Но его лицо, его руки и его ноги разрешено мыть песком и натроном. Разве он тем самым не вызывает выпадение волос? Это должно быть запрещено согласно рабби Йеѓуде.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что разрешение умывать лицо песком и натроном относится к ребенку; а если хочешь, скажи вместо этого, что это относится к женщине; а если хочешь, скажи вместо этого, что это относится к евнуху. У всех них нет волос на лице, и поэтому нет опасения, что использование песка и натрона для очищения лица приведет к выпадению волос.

Гемара продолжает: Рав Йеуда сказал: Мыть лицо измельчённым ладаном (Рав Хай Гаон) разрешено в Шаббат, даже если у него есть борода, так как это не вызывает выпадения волос. Рав Йосеф сказал: Мыться твёрдым остатком жасмина, из которого было выжато его ароматное масло, разрешено. Рава сказал: Мыться молотым перцем разрешено. Рав Шешет сказал: Мыться с берада разрешено в Шаббат.

Гемара спрашивает: Что такое берада? Рав Йосеф сказал: Это смесь из одной трети алоэ, одной трети мирта и одной трети фиалок. Рав Нехемья бар Йосеф сказал: Везде, где есть смесь, в которой нет большинства алоэ, ею вполне можно пользоваться. Даже если смесь содержит более трети алоэ, пока оно составляет меньше большинства, она не вызывает выпадения волос.

Мудрецы поставили дилемму перед Равом Шешетом: Какова галаха в отношении раскалывания оливок о камень в Шаббат, чтобы умываться маслом, которое вытекает из них (геоним)? Он сказал им: А разве разрешили делать это в будний день? Рав Шешет считает, что давить оливки таким образом запрещено даже в будни потому что это связано с порчей пищи. После такого раскалывания оливки уже непригодны для еды.

Гемара замечает: Скажем, что Рав Шешет не согласен с мнением Шмуэля. Ибо Шмуэль сказал: Человек может использовать хлеб для всех своих нужд, и ему не нужно опасаться, что он может быть испорчен. Мудрецы сказали в ответ: Рав Шешет не обязательно не согласен со Шмуэлем. Использование хлеба не делает его отвратительным и непригодным для еды; раскалывание этих оливок делает их отвратительными и непригодными для еды.

Гемара рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели в Шаббат, и им принесли berada для омовения. Амеймар и Рав Аши омылись ею; Мар Зутра не омылся. Они сказали ему: Разве господин не придерживается того, что сказал Рав Шешет: Омовение с помощью berada разрешено в Шаббат? Рав Мордехай, который тоже был там, сказал им: Кроме него, господина; то есть не делайте выводов из поведения Мар Зутры, поскольку он не считает разрешённым пользоваться berada, даже в будний день.

Мар Зутра придерживается того, чему учили в барайте: Человек может соскребать засохшие корки экскрементов и струпья раны, которые находятся на его теле, из-за боли, которую они причиняют ему. Однако, если он делает это для того, чтобы очиститься и приукрасить себя, это запрещено. Согласно танне этой барайты, запрещено украшать или приукрашивать себя, поскольку стих: «И мужчина не должен надевать женскую одежду» (Второзаконие 22:5) запрещает одеваться или вести себя по-женски.

Гемара спрашивает: А Амеймар и Рав Аши, которые разрешают использование berada, в соответствии с чьим мнением они придерживаются? Они придерживаются того, чему учили в барайте: Человек должен омывать своё лицо, руки и ноги каждый день ради своего Создателя, как сказано: «Господь всё сделал ради Своей цели» (Притчи 16:4). Всё прекрасное, что существует в мире, воспевает хвалу Богу, сотворившему прекрасные вещи. Поэтому человеку подобает украшать себя в хвалу Богу.

Мы учили в мишне: Рабби Элазар бен Азарья говорит: Если он поставил горшок в корзину, наполненную шерстью, он наклоняет корзину на бок, чтобы шерсть упала в сторону от горшка, и берет горшок. Иначе есть основание опасаться, как бы шерсть не осела, когда он поднимет горшок из корзины. Тогда он не сможет вернуть горшок на место. Запрещено передвигать шерсть, чтобы освободить место для горшка, поскольку шерсть является отложенной. Однако мудрецы не согласны и говорят: Он может поднять горшок, а затем вернуть его. Рабби Абба сказал, что Рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Все согласны, даже мудрецы, что если углубление, в котором стоял горшок, было разрушено, так что его стенки обрушились внутрь, запрещено возвращать горшок в корзину.

Гемара спрашивает, исходя из того, что мы учили в мишне. А мудрецы говорят: он может поднять горшок и затем поставить его обратно. Гемара поясняет: Каковы обстоятельства? Если углубление, в которое был поставлен горшок, не было разрушено, мудрецы справедливо говорят, что разрешено вернуть горшок; почему же рабби Элазар бен Азарья запрещал бы такую практику? Скорее, не в том ли дело, что мудрецы разрешают возвращать горшок даже если углубление было разрушено? По-видимому, именно это и является предметом спора в мишне.

Гемара отвергает это: Нет, на самом деле, все согласны, что если полость была разрушена, возвращать горшок в корзину запрещено. Мишна рассматривает случай, когда полость не была разрушена, и здесь таннаиспорят о том, следует ли опасаться, что, если человеку будет позволено вынуть горшок из корзины, не наклоняя его в сторону, полость разрушится, и он все равно придет к тому, чтобы вернуть горшок в корзину. Один мудрец, рабби Элазар бен Азарья, полагает, что следует опасаться, что полость разрушится и он все равно вернет горшок; а другой мудрец, то есть ссылка на мудрецов, полагает, что не следует опасаться этого.

Гемара приводит несколько постановлений относительно помещения предмета в другой предмет, который отложен в сторону. Рав Гуна сказал: Что касается этой ароматной ветви нарцисса, которую держали в горшке с влажной землей в доме: если накануне Шаббата человек вставил её в землю, затем вытащил её, а потом снова вставил в землю, разрешено снова вытащить её в Шаббат. Вставив её, а затем вытащив, он уже расширил углубление, в которое была помещена ветвь. Нет оснований опасаться, что, когда он снова вытащит её в Шаббат, это вызовет смещение земли с её места. А если он не сделал этого накануне Шаббата, запрещено вытаскивать её в Шаббат.

Шмуэль сказал: Этот нож, который хранится между кирпичами; если кто-то воткнул его между кирпичами накануне Шаббата, вытащил его, а затем снова воткнул между кирпичами, разрешено вытащить его в Шаббат. А если он не сделал этого накануне Шаббата, запрещено вытащить его в Шаббат.

Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Аши, сказал: Поместить нож между ветвями изгороди из тростника (геоним) вполне допустимо, и нет опасения, что, вынимая его, человек придёт к тому, чтобы срезать тростник.

Рав Мордехай сказал Раве: Рав Кетина привел окончательное опровержение мнений Рава Хуны и Шмуэля из того, что мы учили в мишне: Что касается того, кто прячет репу или редьку в земле под виноградной лозой для сохранности, если часть ее листьев была видна, так что можно было ухватиться и вытащить репу или редьку из земли, ему не о чем беспокоиться;