Он поднимает покрытие, которое ему разрешено перемещать, и шерстяное руно падает само по себе. Вопреки утверждению Равы, даже шерстяное руно, которым человек утеплил пищу, нельзя перемещать в Шаббат.

Скорее, если это было сказано, то было сказано так: Рава сказал: Эта галаха о том, что шерстяной руно нельзя перемещать в Шаббат, относится только к случаю, когда его не предназначили для утепления пищи. Однако, если он предназначил его для утепления пищи, его можно перемещать, поскольку в таком случае оно больше не является отложенным.

Также было сказано, что когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Яаков сказал, что рабби Аси бен Шауль сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: Эта галаха, согласно которой шерстяное руно нельзя перемещать в Шаббат, применяется только в случае, если человек не предназначил его для утепления пищи. Однако, если человек предназначил его для утепления пищи, он может перемещать его.

Равина сказал: На самом деле, высказывание Равы можно понимать так, как его понимали изначально, то есть тот, кто укрыл пищу шерстяным руном, может перемещать его, поскольку оно считается предназначенным для утепления пищи. В мишне, которая указывает на иное, речь шла о шерстяном руне, взятом с полок [heftek] торговца. Эта шерсть, безусловно, не была предназначена для утепления пищи. Ее вернут на эти полки для продажи. Поэтому она отложена для этой цели, и ее нельзя перемещать в Шаббат, даже если ее используют для утепления пищи. Это также было изучено в барайте: Что касается шерстяного руна, взятого с полок торговца, его нельзя перемещать в Шаббат. А если хозяин дома подготовил это руно для использования, его можно перемещать.

Что касается вопроса о том, что можно сделать, чтобы разрешить использование предметов, обычно отложенных в сторону в Шаббат, Рабба бар бар Хана преподавал следующую барайту перед Равом: Что касается жестких ветвей пальмы, которые человек срубил для дров для огня или для строительства, а затем передумал относительно их назначения и решил использовать их для сидения, он должен связать ветви вместе накануне Шаббата. Это позволяет ему переносить их в Шаббат, как любую другую домашнюю утварь. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ему не нужно связывать их вместе, и тем не менее ему разрешено переносить их. Рабба бар бар Хана преподавал эту барайту, и сказал о ней, что галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

По тому же вопросу было сказано, что Рав сказал: Он связывает ветви вместе накануне Шаббата. А Шмуэль сказал: Если он лишь имеет в виду накануне Шаббата, что хочет сидеть на них в Шаббат, ему не нужно связывать их вместе. А Рав Аси сказал: Если он хотя бы ненадолго посидит на них накануне Шаббата, сидеть на ветвях разрешено на следующий день, хотя он и не связывал их вместе и хотя он не имел этого в виду.

Гемара комментирует: Допустим, Рав, он высказал своё мнение в соответствии с неатрибутированным мнением первого танны в барайте, и Шмуэль тоже, он высказал своё мнение в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля. Однако, в соответствии с чьим мнением Рав Аси высказал своё мнение? По-видимому, он не согласен с обоими таннаями, которые высказали мнение по этому вопросу.

Гемара объясняет: Рав Аси высказал своё мнение в соответствии с мнением этого танны, как было изучено в Тосефте: Можно выходить в общественное владение в Шаббат с расчесанным льном [pakorin] или расчесанной шерстью, покрывающими рану, когда он заранее обмакнул их в масло и привязал их к ране бечёвкой. Если он не обмакнул их в масло или не привязал их бечёвкой, ему нельзя выходить в общественное владение с ними. А если он вышел с ними на короткое время в канун Шаббата пока ещё был день, даже если он не обмакнул их в масло или не привязал их бечёвкой, ему разрешено выходить с ними в Шаббат. По-видимому, есть танна, который считает, что использование предмета до Шаббата позволяет использовать его и в Шаббат. Никаких дополнительных действий не требуется.

Рав Аши сказал: Мы тоже учили в мишне: Солома, которая сложена на кровати для использования в качестве топлива или для смешивания с глиной, предназначена для этой цели и потому не может быть перемещена. Поэтому тот, кто хочет лечь на кровать, не может передвигать солому рукой, но может передвигать её телом, поскольку это не обычный способ перемещения соломы. Однако, если эта солома была предназначена как корм для животных, или если подушка или простыня были расстелены поверх неё в канун Шаббата, пока ещё был день, и он лёг на неё до Шаббата, он может передвигать её рукой. По-видимому, даже кратковременного использования до Шаббата достаточно, чтобы разрешить использование также и в Шаббат. Гемара заключает: Действительно, сделай из этого вывод, что существует танаитское мнение, в соответствии с которым Рав Аси высказал своё мнение.

Гемара спрашивает: И кто этот безымянный танна, который не согласен с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем в приведённой выше барайте? Он считает, что, чтобы использовать пальмовые ветви для сидения, необходимо совершить действие, например, связать их вместе, до Шаббата? Гемара отвечает: Это рабби Ханина бен Акива, ибо когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Зеири сказал, что рабби Ханина сказал: однажды рабби Ханина бен Акива пошёл в некое место накануне Шаббата и нашёл там твёрдые ветви пальмы, которые срубили на дрова. И он сказал своим ученикам: Пойдите и имейте в виду, что вы будете использовать их, чтобы мы могли иметь право сидеть на них завтра, в Шаббат. И, добавил Зеири, я не знаю, был ли дом, куда пришёл рабби Ханина бен Акива, домом свадебного пира или это был дом скорби.

Гемара объясняет: Из того факта, что Зеири сказал: Я не знаю, был ли это дом свадебного пира или дом скорби, можно заключить, что эта галаха применяется именно к дому скорби или дому пира, потому что они заняты другими делами и у них нет времени связывать дрова. Однако здесь, при обычных обстоятельствах, если он связал ветви вместе, да, на них разрешено сидеть в Шаббат; если он не связал их вместе, нет, это не разрешено.

Рав Йеуда сказал: Человек может принести корзину, полную земли, в свой дом накануне Шаббата, высыпать её на пол и использовать её для всех своих нужд в Шаббат, например, чтобы покрыть экскременты. Мар Зутра учил от имени Мар Зутры Раббы: Это применимо только если он выделил определённый угол в своём доме для земли.

Мудрецы сказали перед Равом Паппой: В соответствии с чьим мнением было изложено это последнее постановление, что назначения места для земли достаточно, чтобы разрешить пользоваться ею в Шаббат? Оно, должно быть, было изложено в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно пальмовых ветвей, ибо если бы оно было изложено в соответствии с мнением мудрецов, разве они не сказали, что, чтобы разрешить использование предмета, который отложен в сторону в Шаббат, мы требуем действия, например, связать пальмовые ветви вместе? Одной мысли недостаточно.

Рав Паппа сказал им: Даже если вы скажете, что галаха была изложена в соответствии с мнением раввинов, раввины высказали своё мнение о том, что мы требуем действия, только в отношении того, с чем возможно совершить подготовительное действие. Однако в отношении того, с чем невозможно совершить подготовительное действие, нет, они не требовали действия. Поскольку невозможно совершить подготовительное действие с землёй, разрешено использовать землю лишь посредством мысли.

Гемара спрашивает: Скажем, что этот вопрос, требуется ли действие в том случае или нет, параллелен спору между таннаями. Как было преподано в одной барайте: Можно чистить утварь в Шаббат любым видом чистящего средства, кроме серебряной утвари винным камнем [gartekon], поскольку это не только полирует серебро, но и сглаживает его. Из этого следует: чистить натроном и песком разрешено.

Разве не учили в Тосефте: Очищение с помощью натрона и песка запрещено в Шаббат? Что, разве не в этом состоит их спор по следующему вопросу? Что один мудрец, который запрещает пользоваться песком в Шаббат, полагает, что требуется действие, чтобы разрешить использование предметов, которые иначе были бы отложены в сторону в Шаббат. Поскольку невозможно совершить действие с песком, его использование запрещено. А другой мудрец, который разрешает пользоваться песком, полагает, что действие не требуется.

Гемара отвергает этот довод: Нет, все согласны, что действие не требуется; и, тем не менее, это не представляет трудности. Этабарайта, которая запрещает использование песка и натрона, соответствует мнению рабби Йеѓуды; а табарайта, которая разрешает их использование, соответствует мнению рабби Шимона.

Гемара разъясняет: Этабарайта, которая запрещает использование песка и натрона, соответствует мнению рабби Йеѓуды, который сказал относительно законов Шаббата в целом, что непреднамеренное действие запрещено. Запрещено совершать в остальном разрешённое действие, из которого вытекает непреднамеренная запрещённая работа. Поэтому чистить серебряный сосуд песком или натроном запрещено, поскольку тем самым он непреднамеренно сглаживает сосуд, а это запрещено в Шаббат. Табарайта, которая разрешает использование песка и натрона, соответствует мнению рабби Шимона, который сказал, что непреднамеренное действие разрешено.

Гемара выдвигает возражение: Каким образом ты установил, что эта барайта, которая разрешает использование песка и натрона? Ты установил её в соответствии с мнением рабби Шимона. Если так, скажи заключительную часть той же барайты: Однако нельзя мыть ими волосы в Шаббат. А если это в соответствии с мнением рабби Шимона, он разрешает делать это. Как мы учили в мишне: