Мой отец был кожевником, и в одну субботу он сказал: Принесите мне шкуры, и мы сядем на них (Рабейну Хананель). Иными словами, даже шкуры ремесленника можно переносить в субботу.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Что касается деревянных досок, принадлежащих домовладельцу, их можно перемещать в Шаббат; однако те, что принадлежат ремесленнику, перемещать нельзя. Но если, тем не менее, он решил положить на них хлеб для гостей, и те и другие, доски домовладельца, и те, доски ремесленника, можно перемещать. По-видимому, сырьё ремесленника нельзя перемещать в Шаббат. Гемара отвечает: Деревянные доски отличаются тем, что к ним относятся бережно, чтобы они не были повреждены. Шкуры же, напротив, не повреждаются, когда на них сидят.

Гемара приводит еще одно доказательство. Приди и услышь то, чему учили в другой барайте: Что касается шкур, будь они выделанными или невыделанными, их разрешено перемещать в Шаббат. Мудрецы сказали, что выделанные шкуры имеют особый правовой статус, отличный от статуса шкур, которые не были выделаны, только в отношении ритуальной нечистоты. Только выделанные шкуры становятся ритуально нечистыми. Что, разве это не означает, что нет различия, принадлежат ли эти шкуры домовладельцу, и нет различия, принадлежат ли эти шкуры ремесленнику; в обоих случаях их можно перемещать в Шаббат? Гемара отвергает этот довод: Нет, барайта относится исключительно к шкурам, принадлежащим домовладельцу.

Гемара спрашивает: Но в отношении шкур, принадлежащих ремесленнику, какова галаха? Верно ли, что их нельзя перемещать в Шаббат? Если так, то то, что было изучено в барайте: Мудрецы сказали, что правовой статус выделанных шкур отличается от статуса шкур, которые не были выделаны, только в отношении ритуальной нечистоты; пусть танна барайтыразграничит и научит в рамках галахот Шаббата самих по себе, и скажет: В каком случае сказано это утверждение, что нет различия между тем, были ли шкуры выделаны или нет, сказано? Это было сказано именно в отношении шкур, принадлежащих домовладельцу. Однако в отношении шкур, принадлежащих ремесленнику, нет, если они были выделаны, их нельзя перемещать. Гемара отвечает: Поскольку вся барайтаговорит в отношении шкур домовладельца, ей пришлось бы изложить это подробнее, чтобы ввести различие в отношении шкур ремесленника, чем для введения различия в отношении ритуальной нечистоты.

Гемара отмечает, что этот вопрос параллелен спору между таннаями, как было изложено в барайте: Что касается шкур, принадлежащих домовладельцу, их можно перемещать в Шаббат, а шкур ремесленника перемещать нельзя. Рабби Йосей говорит: Что касается и тех и других, шкур домовладельца, и тех, шкур ремесленника, их можно перемещать.

Гемара рассказывает, что те самые мудрецы, которые сидели и обсуждали вопрос шкур, снова сели и поставили вопрос: То, что мы учили в мишне: Основные категории работ, запрещённых законом Torah в Шаббат, — сорок без одной; чему соответствует это число ? То есть каков источник этого числа?

Рабби Ḥанина бар Ḥама сказал им: Они соответствуют работам в Скинии. Все виды работы, которые выполнялись в Скинии, перечислены как основные категории работы в отношении Шаббата. Однако другие работы, даже если они значительны, не перечислены среди основных категорий работы, поскольку они не выполнялись в Скинии. Рабби Йонатан, сын рабби Элазара, сказал им, что так сказал рабби Шимон, сын рабби Йосея бен Лакония: Они соответствуют случаям употребления слов работа, его работа и работа, которая встречаются в Torah в общей сложности сорок без одной раз.

Рав Йосеф поставил вопрос: Выражение «его работа» написано в отношении Йосефа: «И было в один такой день, что он вошел в дом делать свою работу; и никого из домашних людей там в доме не было» (Берешит 39:11). Входит ли это в подсчет тридцати девяти случаев или нет? Абайе сказал ему: Давайте принесем свиток Торы и пересчитаем случаи употребления слова «работа» и тем самым определим, есть ли тридцать девять случаев без этого. Разве не говорил Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал в случае подобного сомнения: Они не уходили оттуда, пока не принесли свиток Торы и не пересчитали их?

Рав Йосеф сказал Абае: Я не могу прийти к выводу, полагаясь только на подсчёт, потому что есть ещё одно употребление термина «труд», значение которого мне неясно. Причина, по которой я сомневаюсь, состоит в том, что написано о Скинии: «И работы у них было достаточно для всего дела, чтобы сделать его, и ещё оставалось» (Исход 36:7). Возникает вопрос, включено ли это упоминание труда в подсчёт тридцати девяти случаев, то есть относится ли оно к реальному труду. И, если да, тот стих о Йосефе следует понимать в соответствии с мнением того, кто сказал, что выражение «делать свою работу» — это эвфемизм. Это означает, что он вошёл для удовлетворения своих нужд и чтобы вступить в связь с женой Потифара.

Или, возможно, стих, относящийся к Иосифу: «Он вошел в дом делать свою работу», включен в подсчет, и он относится к настоящему труду. А этот стих: «Работы, которую у них было, было достаточно», означает следующее: они завершили подготовительную работу, то есть принесли все материалы, а не занимались самой работой. Пусть эта неопределенность останется неразрешенной.

Что касается самого вопроса, было преподано в барайте в соответствии с мнением того, кто сказал, что тридцать девять работ Шаббата соответствуют работам, выполнявшимся в Скинии. Как было преподано в барайте: Человек несет ответственность только за выполнение такой работы, которой соответствовала работа в Скинии. Они сеяли, чтобы вырастить красители для Скинии, и поэтому нельзя сеять в Шаббат. Они жали, и поэтому нельзя жать в Шаббат.

Они подняли доски с земли в пустыне, которая является общественным владением, и поместили их в повозку, которая является частным владением, и поэтому не носи предметы из общественного владения в частное владение в Шаббат. Они опустили доски из повозки на землю, и поэтому не носи предметы из частного владения в общественное владение в Шаббат. Они вынесли доски и другие предметы наружу и передавали их из повозки в повозку, то есть из одного частного владения в другое частное владение, и поэтому не выноси предметы из одного частного владения в другое частное владение в Шаббат.

Гемара выражает удивление по поводу последнего положения барайты: Тот, кто выносит предмет из одного частного владения в другое частное владение, какую запрещённую работу он тем самым совершает ? Гемара отвечает: Абайе и Рава оба сказали, а некоторые говорят, что это сказал Рав Адда бар Ахава: Речь идёт о выносе предмета из одного частного владения в другое частное владение через общественное владение, поскольку пространство между двумя повозками в пустыне было общественным владением.

Мы учили в мишне: Разрешается укутывать пищу в шерстяной очес, но его нельзя перемещать. Рава сказал: Эта галаха, согласно которой шерстяной очес нельзя перемещать в Шаббат, относится только к случаю, когда в него не укутывали пищу. Только в таком случае он считается отложенным. Однако, если в него укутали приготовленную пищу, его можно перемещать. Укутывая пищу в шерсть, человек показывает, что намерен пользоваться ею в Шаббат.

Некий мудрец, для которого это был его первый день в том доме учения, возразил Раве на основании нашей мишны: Можно укутывать пищу в шерстяной очёс, но нельзя его перемещать. Как же, тогда, ему поступить, если он укутал пищу в шерстяной очёс и теперь хочет убрать горшок?