English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְגָזְרוּ רַבָּנַן עַל טוּמְאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם טוּמְאָה שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה, וְעַל הַזָּאָה שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם הַזָּאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה.
И мудрецы постановили, что это должно считаться соединением в отношении ритуальной нечистоты даже когда это не используется, из-за ритуальной нечистоты при использовании. Если одна часть становится ритуально нечистой, другая часть также становится ритуально нечистой. И, в качестве дополнительного устрожения, они постановили, что это не считается соединением в отношении окропления даже когда это используется, из-за окропления, когда это не используется. Воду очищения следует окроплять на каждую часть отдельно.
בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן, אוֹ דִילְמָא לַחִין מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר.
Мишна перечислила несколько материалов, в которые нельзя укутывать пищу накануне Шаббата, когда эти материалы влажные. Перед мудрецами был поставлен вопрос: относится ли мишна именно к материалам, которые влажны сами по себе, по своей природе, или она относится, возможно, даже к материалам, которые стали теперь влажными из-за чего-то другого, например потому, что их пропитала жидкость?
תָּא שְׁמַע: לֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּים וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִים בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לַחִין מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן, מוֹכִין לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? — מִמִּרְטָא דְּבֵינֵי אַטְמֵי.
Приди и услышь решение этой дилеммы из материалов, перечисленных в мишне: И нельзя ни укутывать горшок в солому, ни в выжимки винограда, отжатого ради сока, ни в мягкие материалы, ни в траву, когда эти материалы влажные. Допустим, если ты скажешь, что мишна говорит о материалах, которые влажны из-за чего-то другого, это хорошо понятно, поскольку все эти материалы могут намокнуть. Однако, если ты скажешь, что речь идет о материалах, которые влажны по своей собственной природе, где ты найдешь мягкие материалы, которые влажны по своей собственной природе? Шерсть в своем естественном состоянии сухая. Гемара отвергает этот довод: мишна говорит о случае, когда материал сделан из шерсти, выщипанной между бедрами животного, так как такая шерсть обычно влажная от пота.
וְהָא דְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: טוֹמְנִין בִּכְסוּת יְבֵשָׁה וּבְפֵירוֹת יְבֵשִׁין, אֲבָל לֹא בִּכְסוּת לַחָה וְלֹא בְּפֵירוֹת לַחִין. כְּסוּת לַחָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? — מִמִּרְטָא דְּבֵינֵי אַטְמֵי.
Гемара продолжает похожим вопросом: И то, чему рабби Ошая учил в барайте: Можно укутывать горшок с горячей пищей накануне Шаббата в сухую одежду и в сухие продукты, но не во влажную одежду и не во влажные продукты. Где ты находишь постановление, относящееся к ткани, которая влажна из-за своего собственного естественного состояния? Гемара отвечает: И здесь также барайта говорит о случае, когда ткань была сделана из шерсти, выщипанной между бедрами животного. Шерсть была спрядена, а ткань соткана, пока шерсть еще оставалась влажной. Следовательно, нет окончательного доказательства того, запрещены ли материалы, перечисленные в мишне, только когда они естественно влажные, или даже когда они влажны из-за другого источника.
מַתְנִי׳ טוֹמְנִין בִּכְסוּת וּבְפֵירוֹת, בְּכַנְפֵי יוֹנָה וּבִנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁים וּבִנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּדַּקָּה וּמַתִּיר בַּגַּסָּה.
МИШНА:Можно укутывать горшок с горячей пищей накануне Шаббата в одежду, в продукты, в голубиные крылья, в столярные опилки и в очесы тонкого льна. Рабби Йеѓуда запрещает делать это, когда они тонкие, и разрешает делать это, когда они грубые.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יַנַּאי: תְּפִילִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי כֶּאֱלִישָׁע ״בַּעַל כְּנָפַיִם״. מַאי הִיא? אַבָּיֵי אָמַר: שֶׁלֹּא יָפִיחַ בָּהֶן. רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יִישַׁן בָּהֶן.
ГЕМАРА: Поскольку в мишне были упомянуты голубиные крылья, Гемара приводит связанную с этим историю: Рабби Яннай сказал: Надевание филактерий требует чистого тела, как у Элиши, Человека Крыльев. Гемара спрашивает: Каков смысл утверждения, что надевание филактерий требует чистого тела? Абайе сказал: Это означает, что нельзя испускать газы во время надевания их. Рава сказал: Это означает, что нельзя спать в них.
וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״בַּעַל כְּנָפַיִם״? — שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת רוֹמִי הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּל הַמַּנִּיחַ תְּפִילִּין יְנַקְּרוּ אֶת מוֹחוֹ, וְהָיָה אֱלִישָׁע מַנִּיחָם וְיוֹצֵא לַשּׁוּק. רָאָהוּ קַסְדּוֹר אֶחָד רָץ מִפָּנָיו וְרָץ אַחֲרָיו. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶצְלוֹ נְטָלָן מֵרֹאשׁוֹ וַאֲחָזָן בְּיָדוֹ. אָמַר לוֹ: מַה זֶּה בְּיָדְךָ? אָמַר לוֹ: כַּנְפֵי יוֹנָה. פָּשַׁט אֶת יָדוֹ וְנִמְצְאוּ כַּנְפֵי יוֹנָה. לְפִיכָךְ קוֹרִין אוֹתוֹ ״אֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם״.
Гемара спрашивает: И почему его называли Элиша Человек Крыльев? Потому что однажды злое царство Рима издало указ против Израиля, что в наказание пронзят мозг всякого, кто надевает тфилин. И все же Элиша надевал их и демонстративно выходил на рынок. Однажды чиновник [kasdor], назначенный исполнять указ, увидел его; Элиша побежал от него, а чиновник побежал за ним. Когда чиновник догнал его, Элиша снял тфилин с головы и держал их в руке. Чиновник спросил его: Что это у тебя в руке? Элиша сказал ему: Это всего лишь крылья голубя. Произошло чудо: Он раскрыл руку, и действительно оказалось, что это крылья голубя. Поэтому в память об этом чуде его называли Элиша, Человек Крыльев.
וּמַאי שְׁנָא כַּנְפֵי יוֹנָה מִשְּׁאָר עוֹפוֹת? מִשּׁוּם דְּאִמְּתִיל כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְגוֹ׳״ — מַה יּוֹנָה כְּנָפֶיהָ מְגִינּוֹת עָלֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל מִצְוֹת מְגִינּוֹת עֲלֵיהֶן.
Гемара спрашивает: Чем отличаются крылья голубя от крыльев других птиц, что побудило Элишу сказать, что у него в руке были голубиные крылья? Гемара отвечает: Потому что община Израиля уподобляется голубю, как сказано: «И будете сиять, как крылья голубя, покрытые серебром, и перья его — желтым золотом» (Псалмы 68:14). Подобно тому как этот голубь, только его крылья защищают его и у него нет иного средства защиты, так и еврейский народ, только мицвот защищают их.
בִּנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה אַנְּסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין קָאֵי, אוֹ אַנְּעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן קָאֵי?
Мы учили в мишне: разрешается укутывать пищу накануне Шаббата в столярные древесные стружки, и в очёс тонкого льна. Рабби Йеѓуда запрещает делать это, когда он мелкий, и разрешает, когда он грубый. Перед мудрецами возникло сомнение: относится ли высказывание Рабби Йеѓуды к столярным древесным стружкам, или оно относится к очёсу льна?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה הֲרֵי הִיא כְּזֶבֶל. שְׁמַע מִינַּהּ אַנְּעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара отвечает: Приди и услышь доказательство, как было преподано в барайте: Рабби Йехуда говорит: Юридический статус мякины тонкого льна подобеннавозу, то есть она добавляет тепло. Гемара комментирует: Сделай из этого вывод, что рабби Йехуда имеет в виду мякину льна. Гемара заключает: Действительно, сделай из этого вывод.
מַתְנִי׳ טוֹמְנִין בְּשִׁלְחִין וּמְטַלְטְלִין אוֹתָן, בְּגִיזֵּי צֶמֶר וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? נוֹטֵל אֶת הַכִּסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
МИШНА:Можно укрывать приготовленную пищу в канун Шаббата в шкурах животных, и можно перемещать эти шкуры в Шаббат. Также можно укрывать пищу в шерстяном руне, но, в отличие от шкур, его нельзя перемещать. Как же, тогда, следует поступить, если он укрыл пищу в руне и теперь хочет вынуть горшок? Он поднимает крышку, которую ему разрешено перемещать, и руно падает само по себе. Ему даже не нужно прикасаться к нему.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: קוּפָּה, מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְנוֹטֵל, שֶׁמָּא יִטּוֹל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹטֵל וּמַחֲזִיר.
Рабби Элазар бен Азарья говорит: Если он поставил горшок в корзину, наполненную шерстью, он наклоняет корзину набок, чтобы шерсть свалилась в сторону, и берет горшок. Иначе есть опасение, как бы шерсть не осела, когда он поднимет горшок из корзины. И тогда он не сможет вернуть горшок обратно, поскольку запрещено передвигать шерсть, чтобы освободить место для горшка, так как шерсть является мукце. А мудрецы не согласны и говорят: Он может взять горшок и потом вернуть его.
גְּמָ׳ יָתֵיב רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עֲכִינַאי וְרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אֶלְעָזָר, וְיָתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא גַּבַּיְיהוּ, וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁלָחִין שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת תְּנַן, אֲבָל שֶׁל אוּמָּן כֵּיוָן דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ לָא מְטַלְטְלִינַן לְהוּ. אוֹ דִילְמָא שֶׁל אוּמָּן תְּנַן, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת?
ГЕМАРА: Гемара рассказывает, что рабби Йонатан бен Ахинай и рабби Йонатан бен Элазар сидели, и рабби Ханина бар Хама сидел с ними, и они подняли следующую дилемму: Изучили ли мы галаху в мишне так, что только шкуры обычного домовладельца можно перемещать; однако шкуры ремесленника, чья профессия — обработка шкур, поскольку он тщательно следит, чтобы они не были испорчены, так как они необходимы для его работы, нельзя перемещать в Шаббат? Или, возможно, мы изучили галаху в мишне так, что даже шкуры ремесленника можно перемещать, и тем более шкуры обычного домовладельца можно перемещать.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אֶלְעָזָר: מִסְתַּבְּרָא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת תְּנַן, אֲבָל שֶׁל אוּמָּן קָפֵיד עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, כָּךְ אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי:
Рабби Йонатан бен Элазар сказал им: Логично, что мы изучали эту галаху в мишне в отношении шкур, принадлежащих обычному домовладельцу; однако шкуры ремесленника нельзя перемещать, поскольку он относится к ним бережно. Рабби Ханина бар Хама сказал им, что Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосеи, сказал следующее:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria