В чем разница между этим и пробкой винной бочки, которую Мудрецы разрешили прокалывать в Шаббат, чтобы подавать вино гостям? И там тоже, прокалывая пробку, он делает сосуд. Рава сказал ему: Эти случаи несопоставимы: в этом случае отверстие для шеи у рубашки считается соединением, то есть органической частью переплетения ткани; тогда как в том случае пробка бочки не считается соединением. Хотя пробка запечатана на своем месте в бочке, она представляет собой отдельную сущность. Когда пробку прокалывают, никакой новый сосуд не создается.

Рабби Ирмея поставил противоречие перед рабби Зейрой. Мы учили в мишне: наметка прачек, одежда, которую прачка сшила вместе свободными, временными стежками, чтобы не потерять её; и связка ключей; и одежда, сшитая нитью из разнородных материалов, например шерстяная одежда, сшитая льняной нитью, которую необходимо вытащить; хотя они соединены лишь временно, поскольку в конце концов всё это будет разделено, это считается соединением в отношении вопросов ритуальной нечистоты. Если источник ритуальной нечистоты соприкоснётся с одной из одежд, все они становятся ритуально нечистыми, пока кто-нибудь действительно не начнёт их развязывать, тем самым показывая, что он не хочет, чтобы они оставались соединёнными. По-видимому, даже когда эти предметы не используются, например после того, как прачка закончила стирать одежду, это тоже считается соединением.

И Гемара приводит противоречие из другой мишны: Что касается палки, которую сделали рукоятью для топора, она считается соединением между палкой и топором в отношении вопросов ритуальной нечистоты во время использования. Если топор соприкасается с источником ритуальной нечистоты, палка тоже становится ритуально нечистой, и наоборот. Из этого следует: Только когда топор действительно используется, да, это считается соединением; когда топор не используется, нет, это не считается соединением.

Рабби Зейра сказал рабби Ирмее: Там, в случае с топором, когда он не используется, человек, скорее всего, бросит рукоять в кучу дров, так как он не заботится о том, чтобы держать их вместе. Поэтому это не считается соединением в отношении ритуальной нечистоты. Здесь, в отношении предметов, перечисленных в первой мишне, даже когда они не используются, он предпочитает, чтобы они оставались соединенными. Таким образом, если они загрязнятся, он сможет снова их выстирать, так как легче стирать одну соединенную единицу, чем несколько меньших кусков ткани. Поэтому это считается соединением в отношении ритуальной нечистоты.

В Суре учили этому вслед за галахой от имени Рава Хисды; в Пумбедите учили этому от имени Рава Каханы, а некоторые говорят, что это было передано от имени Равы: Кто тот танна, который преподал это положение, сказанное мудрецами: Статус всего, что присоединено к предмету, подобен статусу самого предмета в отношении ритуальной нечистоты?

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Рассматриваемый танна — это рабби Меир, как мы учили в мишне: Вместилище для сосуда с маслом, и вместилище для благовоний, и вместилище для лампы, которые находятся в печи, становятся ритуально нечистыми через прикосновение, то есть если стенка печи становится ритуально нечистой из-за контакта с пресмыкающимся, то и вместилища также становятся ритуально нечистыми. Однако эти вместилища не становятся ритуально нечистыми через воздушное пространство, то есть если пресмыкающееся находилось внутри печи, но не соприкасалось с ее стенками, сама печь становится ритуально нечистой, а вместилища — нет; это мнение рабби Меира. А рабби Шимон считает вместилища ритуально чистыми, даже если пресмыкающееся действительно соприкоснулось с печью.

Гемара анализирует этот спор: Допустим, согласно мнению Рабби Шимона; он считает, что эти сосуды не считаются подобными печи самой по себе, и поэтому они не становятся ритуально нечистыми, когда печь становится ритуально нечистой. Однако, согласно мнению Рабби Меира, это трудно понять. Если он считает, что они считаются подобными печи самой по себе, тогда даже если пресмыкающееся было в воздушном пространстве печи, сосуды тоже должны стать ритуально нечистыми. Если он считает, что они не считаются подобными печи самой по себе, тогда даже если пресмыкающееся соприкоснулось с печью, сосуды тоже не должны становиться ритуально нечистыми.

Гемара отвечает: На самом деле, по закону Торы эти вместилища не считаются подобными печи как таковой, и именно мудрецы постановили, что они становятся ритуально нечистыми из-за своей близости к печи. Гемара спрашивает: Если мудрецы постановили, что они становятся ритуально нечистыми, тогда даже в случае, когда пресмыкающееся не соприкасается со стенками печи, а лишь находится в её воздушном пространстве, эти вместилища тоже должны становиться ритуально нечистыми.

Гемара отвечает: Мудрецы сделали заметное различие, чтобы человек не пришёл сжечь свою труму и другие освящённые предметы из-за этого. Существует строгий запрет уничтожать труму или освящённые предметы. Если трума становится ритуально нечистой, по закону Торы существует обязанность сжечь её; однако трума, которая является ритуально нечистой только по постановлению мудрецов, всё ещё пригодна по закону Торы и не может быть уничтожена. Поскольку есть опасение, что люди станут сжигать труму даже тогда, когда это запрещено, Мудрецы провели различие, налагая ритуальную нечистоту на сосуды только в том случае, если источник нечистоты вошёл в физический контакт со стенками печи, а не если он лишь вошёл в воздушное пространство печи. Таким образом ясно, что ритуальная нечистота установлена постановлением мудрецов, и человек не придёт сжигать труму и освящённые предметы из-за этой нечистоты.

Мудрецы учили в барайте: Что касается ножниц, сделанных из составных частей, которые предназначены для разъединения, и лезвия плотницкого рубанка, которое можно снять с рукояти, это считается соединением между частями в отношении восприятия ритуальной нечистоты. Если одна часть становится ритуально нечистой, другая часть также становится ритуально нечистой. Однако это не считается соединением в отношении окропления водой очистительной жертвы. Когда очистительной водой окропляют эти предметы, чтобы очистить их от ритуальной нечистоты, приобретенной через соприкосновение с трупом (см. Числа 19:17–19), водой необходимо окропить каждую часть отдельно.

Гемара спрашивает: Как ни посмотри, здесь есть трудность: Если это считается соединением, то так следует считать даже в отношении окропления; а если это не считается соединением, то не следует считать так даже в отношении ритуальной нечистоты. Рава сказал: По закону Torah, когда предмет используется, он считается соединением, как в отношении ритуальной нечистоты, так и в отношении окропления. А когда он не используется, даже если части сейчас соединены, поскольку они сделаны так, чтобы в конечном итоге разъединяться, и обычно их разбирают, это не считается соединением ни в отношении ритуальной нечистоты, ни в отношении окропления.