вызывает подъем тепла, то есть нагревает пищу, которая на самом деле не укрыта в нем, а лишь лежит на нем; остаток оливок вызывает подъем тепла. Поэтому запрещено даже класть на него приготовленную пищу. Однако остаток кунжута не вызывает подъема тепла в такой степени. Поэтому разрешено класть на него пищу.

Гемара рассказывает случай, в некоторой степени относящийся к предыдущему обсуждению: Рабба и рабби Зейра однажды пришли в дом экзиларха в Шаббат и увидели этого слугу, который поставил кувшин [kuza] с холодной водой на горлышко чайника, наполненного горячей водой. Рабба упрекнул его за то, что он поступил вопреки галахе. Рабби Зейра сказал Раббе: Чем этот случай отличается от того, чтобы поставить урну поверх другой урны, что разрешено в Шаббат? Рабба сказал ему: Там, когда он ставит одну урну на другую, он лишь сохраняет тепло в верхней урне; поэтому это разрешено. Здесь же, в случае, когда он ставит кувшин с холодной водой на горлышко чайника, он создает тепло в воде в верхнем сосуде; поэтому это запрещено.

Гемара продолжает: Рабба затем увидел, как тот же слуга расстелил платок [dastodar] над бочкой с водой и поставил чашу, которой черпали воду из бочки, на платок. И снова Рабба упрекнул его за неподобающее действие. Рабби Зейра сказал ему: Почему ты упрекнул его? Рабба сказал ему: Теперь смотри, что произойдет. В конце концов он увидел, что слуга выжимал воду, впитавшуюся в платок, тем самым нарушая запрет Торы. Тем не менее, Рабби Зейра сказал ему: Чем этот случай отличается от случая с тканью [parvanka], которую разрешено расстилать над бочкой даже в Шаббат? Рабба сказал ему: Между этими двумя случаями есть различие: там, в случае с тканью, он не придает этому значения; даже если она намокнет, он не станет ее выжимать досуха. Здесь, что касается платка, он придает этому значение, и он выжмет его, чтобы тот не оставался мокрым.

Мы учили в мишне: И нельзя ни укутывать горшок в солому, ни в остатки винограда, выжатого для получения сока, ни в мягкий материал. Рав Адда бар Маттана поставил вопрос перед Абайе: Что касается кусков мягкого материала, в который он укутал горшок, какова галаха относительно перемещения этого материала в Шаббат? Обычно куски такого материала считаются отложенными, поскольку не имеют применения. Поэтому перемещать их в Шаббат запрещено. Следует ли сказать, что, поскольку теперь они используются для укутывания горшка, они приобретают правовой статус утвари, которую можно перемещать в Шаббат?

Абайе сказал ему: Только потому, что у него нет сейчас корзины с соломой, в которой можно утеплить свою пищу, неужели он встаёт и отказывается от своей корзины с мягким материалом? Очевидно, он предпочёл бы утеплить свою пищу соломой, так как это дешевле. Единственная причина, по которой он использовал тот материал, заключалась в том, что в тот момент соломы не было. Однако он не хочет, чтобы лоскуты материала использовались для какой-либо другой цели, чтобы они не испортились. Поэтому они остаются отложенными.

Гемара спрашивает: Скажем, что следующая барайта подтверждает его: Разрешено укутывать горшок с пищей в пятницу днем в шерстяное руно, в чесаную шерсть, в лоскуты шерсти, окрашенной в пурпур, и в куски мягкого материала; однако, их нельзя перемещать. По-видимому, это соответствует мнению Абайе.

Гемара отвергает это доказательство: Если причина в этом, то нет окончательного довода, поскольку там сказано в барайте следующее: Если, однако, он не укрыл в них горшок, ему нельзя их перемещать в Шаббат. В таком случае они остаются предназначенными для собственной цели и потому являются отложенными [мукце].

Гемара задает вопрос по поводу этого последнего утверждения: Если так, то какова причина говорить это? Очевидно, что эти материалы отложены в сторону. Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что все эти материалы пригодны для того, чтобы сидеть на них, и, следовательно, их правовой статус — статус утвари, которую можно перемещать. Поэтому барайтаучит нас, что это не так, и их нельзя перемещать из-за запрета отложенного в сторону.

Гемара сообщает, что Рав Хисда разрешил возвращать набивку в подушку, из которой она выпала, в Шаббат. Рав Ханан бар Хисда возразил против мнения Рава Хисды на основании барайты: Можно развязать горловину рубахи в Шаббат, если она была завязана прачкой; однако нельзя открывать новую горловину впервые в Шаббат. И нельзя класть мягкий материал в подушку или в подушечку в праздник, и, тем более, нельзя делать этого в Шаббат. Эта барайта противоречит постановлению, вынесенному Равом Хисдой.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, барайта, относится к новым подушкам, тогда как то, высказывание Рава Хисды, относится к старым подушкам. Набивать подушку впервые в Шаббат запрещено, потому что тем самым человек создает новую утварь. Однако если набивка выпала из подушки, наполнить подушку снова разрешено даже в Шаббат.

Гемара отмечает: Это мнение также было изложено в барайте: Нельзя класть мягкий материал в качестве набивки в подушку или в подушку-сиденье в праздник, и нет нужды говорить, что нельзя делать этого в Шаббат. Однако, если набивка выпала, ее можно вернуть на место даже в Шаббат, и нет нужды говорить, что это разрешено в праздник.

Подняв вопрос об открытии воротника, Гемара приводит, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Тот, кто открывает новое шейное отверстие в рубашке в Шаббат, разрезая ткань и нити, которые держали его закрытым, обязан принести жертву за грех. Создавая это отверстие, он делает рубашку пригодной для ношения, тем самым создавая предмет утвари в Шаббат.