Однако, делать это запрещено. И нельзя скреплять части вместе с усилием, и если он скрепляет их, он обязан принести жертву за грех за совершение работы, запрещенной законом Torah. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если это было неплотно и могло быть собрано с легкостью, это разрешено. Рабби Абба и Рав Гуна бар Ḥийя полагались на это мнение.

Гемара рассказывает: В доме Рав Ḥамы, деда Равы, была складная кровать, похожая на ткацкий станок, и её снова собирали в праздник. Один из мудрецов сказал Раве: Каково твоё мнение? Считаешь ли ты, что это разрешено, потому что это строительство необычным способом? Иными словами, человек не совершает запрещённую работу строительства, поскольку это делается не обычным способом? Хотя запрета по Torah нет, тем не менее в любом случае существует раввинистический запрет. Рава сказал ему: Я придерживаюсь мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал, что если это было неплотно, то разрешено даже ab initio.

МИШНА:Можно поставить сосуд под масляную лампу, чтобы собирать горящие искры масла, падающие из лампы, чтобы они не вызвали пожар. Но нельзя наливать воду в сосуд, потому что он тем самым гасит искры.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: как разрешено ставить этот сосуд, чтобы принимать искры, разве он тем самым не лишает сосуд его готовности? Он больше не подготовлен ни для какого использования в Шаббат, поскольку искры придают ему статус отложенного. Мнение о том, что лишать сосуд его готовности запрещено, уже было высказано. Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Искры не имеют сущности. Они сгорают сразу и не оставляют в сосуде никакого следа масла. Поэтому сосуд остается пригодным для перемещения.

И мы также учили в мишне, что нельзя наливать воду в сосуд, стоящий под свечой, потому что он тем самым гасит искры. Гемара замечает: Следует ли из этого, что мы учили неатрибутированную мишну в соответствии с мнением рабби Йосе, который сказал, что даже действие, которое вызывает тушение косвенным образом, запрещено? Тушение в этом случае, когда воду поместили в сосуд, не было осуществлено посредством прямого действия. Его действие лишь косвенно привело к тушению.

Гемара с изумлением отвергает этот вопрос: И как можно понимать это таким образом? Скажи, что рабби Йосей сказал, что косвенное причинение тушения запрещено в Шаббат; накануне Шаббата он говорил это? А если ты скажешь, что и здесь тоже речь идет о случае, когда он налил воду в сосуд в Шаббат, разве не было taught в барайте: Можно поставить сосуд под масляную лампу, чтобы принимать искры, падающие с лампы, в Шаббат, и тем более разрешено поставить его там накануне Шаббата? Но нельзя наливать воду в сосуд, потому что он тем самым потушит искру, даже если поставил его там накануне Шаббата, и тем более делать это запрещено в Шаббат сам. Очевидно, запрет в мишне вовсе не связан с подходом рабби Йосея. Напротив, Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что эта мишна соответствует мнению мудрецов, здесь иначе, потому что в этом случае он не только косвенно вызывает угасание искры. Он ускоряет ее угасание, так как искры гаснут сразу, когда падают в воду (Раббейну Хананель). В этом вопросе даже мудрецы запретили бы так поступать.

Когда горшок снимают с огня в канун Шаббата, его можно укутывать в материалы, сохраняющие его тепло, но не в материалы, усиливающие его тепло. Повышение температуры горшка равносильно приготовлению пищи. Следующие мишнайот перечисляют материалы, в которые такой горшок можно укутывать в канун Шаббата, и материалы, в которые его укутывать нельзя.

МИШНА:Во что можно укутывать горшок с приготовленной пищей в канун Шаббата, и во что нельзя укутывать его? Нельзя укутывать его в твёрдый остаток продукта, из которого выжали масло, ни в навоз, ни в соль, ни в известь, ни в песок, независимо от того, являются ли эти материалы влажными или сухими. Все эти материалы самопроизвольно выделяют тепло, когда лежат в куче в течение длительного времени. Поэтому они добавляют тепло горшку, укутанному в них.

И нельзя ни укутывать горшок ни в солому, ни в выжимки винограда, которые были отжаты для сока, ни в мягкий материал, например, из ветхой одежды, ни в траву, когда эти материалы влажные. Однако можно укутывать горшок в них, когда они сухие.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Изучали ли мы в мишне вопрос о выжимках оливок, но выжимки кунжута, семена которого были отжаты ради масла и которые выделяют меньше тепла, возможно можно использовать для укутывания пищи накануне Шаббата? Или, быть может, мы изучали в мишне выжимки кунжута, и тем более запрещено укутывать пищу в выжимки оливок?

Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что сказал рабби Зейра от имени одного из мудрецов школы рабби Янная: Что касается корзины, в которой утеплили пищу разрешённым способом, например, сухим мягким материалом и тому подобным, запрещено ставить её на остатки оливок. Сделай из этого вывод, что мы учили в нашей мишне об остатках оливок; однако утеплять пищу в остатках кунжута разрешено.

Гемара отвергает это доказательство: На самом деле, я могу сказать тебе, что что касается настоящего утепления, остаток кунжута также запрещен. Однако что касается