Оставьте свечу, масло и фитиль, поскольку они стали основанием для запрещённого предмета. Даже рабби Шимон согласен, что пламя, горящее в Шаббат, является мукце. Поскольку запрещено перемещать пламя, также запрещено перемещать лампу, масло и фитиль.

Рабби Зейра сказал, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал, что рабби Ханина сказал, что рабби Романус сказал: Рабби Йехуда ха-Наси разрешил мне переносить совок для углей с его пеплом. Рабби Зейра сказал рабби Аси: Неужели рабби Йоханан действительно сказал это? Разве мы не учили в мишне: Человек может нести своего сына на руках даже если у сына в руках камень, который запрещено переносить; или можно нести корзину с камнем внутри? И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Речь идет о корзине, полной фруктов. Из-за фруктов переносить камень тоже разрешено. Причина этого послабления в том, что внутри есть фрукты; однако, если внутри нет фруктов, нет, ее нельзя перемещать. Что касается совка для углей, наполненного пеплом, как его перемещение может быть разрешено согласно рабби Йоханану?

«Он был изумлён некоторое время» (Даниил 4:16) и не мог найти ответа. И, в конце концов, раввин Аси сказал: И здесь тоже речь идёт о случае, когда в совке для углей есть кусочки ладана, которые ещё не сгорели. Из-за этих кусочков переносить совок разрешено. Абайе сказал: Разве маленькие кусочки в доме Рабби Йеуды а-Наси считаются значимыми? Поскольку они незначительны, они аннулируются пеплом, и вся смесь полностью непригодна к использованию.

А если ты скажешь: Эти кусочки подходят для бедняка. Мы объясним, что ценность предмета определяется не его контекстом, а его внутренней ценностью. Разве не учили в барайте, что существует различие в отношении галахот ритуальной нечистоты между одеждами, принадлежащими бедным, которые могут становиться ритуально нечистыми, даже если они очень малы, и одеждами, принадлежащими богатым, которые не считаются значимыми, если только в них нет большего количества ткани? Одежды размером с одежду бедняков — для бедных, а одежды размером с одежду богатых — для богатых; однако одежда бедных для богатых не является значимой. По-видимому, значимость предмета определяется его контекстом и его владельцем. Скорее, Абайе сказал альтернативное объяснение: Галаха здесь такова точно так же, как это в случае ночного горшка с испражнениями. Поскольку это отвратительно, разрешено вынести его из дома, хотя, очевидно, в нем нет никакой пользы.

Рава сказал: Есть два ответа, чтобы отвергнуть эту аналогию: Во‑первых, ночной горшок с испражнениями отвратителен, а жаровня с углями не отвратительна. И кроме того: ночной горшок с испражнениями открыт и дурно пахнет, тогда как жаровня с углями накрыта. Напротив, Рава сказал иное объяснение: Когда мы были в доме Рава Наḥмана, мы передвигали жаровню [kanuna] из‑за пепла, и делали это, хотя на ней лежали сломанные куски дерева. Поскольку пепел можно использовать, чтобы прикрывать нечистоты, он не является отложенным, и жаровню можно передвигать из‑за пепла. Даже если на жаровне были также сломанные палочки, которые бесполезны, тем не менее они аннулируются пеплом. Гемара выдвигает возражение против этого последнего замечания из того, что было приведено ранее: И рабби Йехуда и рабби Шимон согласны, что если в лампе были обрывки фитиля, её запрещено передвигать. По‑видимому, эти обрывки не считаются ничтожными и делают всю лампу отложенной. Абайе сказал: Нельзя привести доказательство из той барайты, потому что её преподавали в Галилее, где масло в изобилии и дёшево. Поэтому сломанные фитили не аннулируются по отношению к маслу (Рав Ниссим Гаон).

Гемара рассказывает, что Леви бар Шмуэль встретил рабби Аббу и Рава Хуну бар Хию, которые стояли у входа в дом Рава Хуны. Леви бар Шмуэль сказал им: Какова галаха относительно повторной сборки ткацкого станка, который обычно представлял собой складную раму, в Шаббат? Он сказал ему: Это вполне можно делать. Он пришел к Раву Йехуде, задав ему тот же вопрос, и Рав Йехуда сказал ему, что Рав и Шмуэль оба сказали: Тот, кто заново собирает ткацкий станок в Шаббат, обязан принести жертву за грех, поскольку он совершил работу, запрещенную законом Torah в Шаббат.

Гемара выдвигает возражение на высказывание Леви бар Шмуэля из Тосефты: Тот, кто заново собирает ветвь разобранного подсвечника в Шаббат, обязан принести жертву за грех. Что касается шеста штукатура, который состоит из нескольких частей, его нельзя собирать заново ab initio, а если он собрал его заново, он освобожден от принесения жертвы за грех, хотя это запрещено. Рабби Симай говорит: Что касается изогнутого рога, то есть трубы, которую можно разобрать и сборка которой сложна, тот, кто собрал его заново, несет ответственность. Однако прямой рог, который легко собрать, тот, кто собрал его, освобожден. По-видимому, сборка предмета, состоящего из нескольких частей, в Шаббат запрещена законом Торы, и за это человек обязан принести жертву за грех. Гемара отвечает: Они сказали, что это разрешено в соответствии с мнением этого танны, как было преподано в барайте: Каркас кровати, то есть деревянная рама, через которую были переплетены веревки кровати, и ножки кровати, и дощечки лучника [skibas], то есть часть лука, на которой натягивают стрелу назад, если они были отсоединены от кровати или от лука, их нельзя собирать заново, а если он собрал их заново, он освобожден.