Незрелые финики, которые кладут в корзины, чтобы они дозрели, и пока они не дозреют, их можно есть лишь с трудом, согласно мнению рабби Шимона, каков их правовой статус в отношении перемещения их в Шаббат? Считаются ли они мукце? Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Есть только запрет мукце согласно рабби Шимону лишь в случаях сушёного инжира и изюма.

Гемара оспаривает это: И разве Рабби Йеѓуда ѓа-Наси не придерживается мнения, что существует запрет мукце? Разве мы не учили в мишне, что в праздник, до того как их зарежут, нельзя поить животных, чтобы облегчить снятие с них шкуры, и нельзя резать недомашних, пустынных животных, животных, которые постоянно пасутся в полях? Поскольку люди обычно не заботятся о них, они считаются мукце, и ими нельзя пользоваться. Однако можно поить и резать домашних животных. И было taught в барайте, что вот кто относится к недомашним, пустынным животным: Любые животные, которые выходят из своих загонов на Песах и входят обратно в свои загоны только с наступлением сезона дождей. Домашние животные — это любые животные, которые выходят пастись за пределы города и приходят ночевать в пределах города. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: И те и другие — оба домашние. А вот кто относится к недомашним, пустынным животным, которые запрещены из-за запрета мукце: Любые животные, которые пасутся на пастбище и не входят в город ни летом, ни в сезон дождей. Именно этих животных запрещено поить или резать в праздник. По-видимому, Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что запрет мукце существует даже в случае животных.

Предлагается несколько решений этого противоречия: Если хочешь, скажи, что эти недомашние животные, которые пасутся на пастбищах в течение всего года, также считаются подобными сушёным инжирам и изюму. Даже рабби Шимон согласился бы с этой галахой. А если хочешь, скажи вместо этого: когда рабби Йехуда а-Наси сказал своему сыну тот ответ, он говорил ему это в соответствии с мнением рабби Шимона, а сам он не придерживается этого мнения.

А если хочешь, скажи вместо этого: В той барайте он говорил с ними в соответствии с мнением мудрецов, и именно так следует понимать его слова: По моему мнению, я не считаю, что вообще существует запрет мукце. Однако, согласно вашему мнению, по крайней мере согласитесь со мной, что животные, которые выходят из своих загонов на Песах и лишь возвращаются в свои загоны с наступлением сезона дождей, являются домашними. И мудрецы сказали ему: Нет, это не домашние животные.

Что касается основного спора относительно законов мукце, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Сказали, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, который считает, что запрета мукце нет. Гемара спрашивает: Неужели рабби Йоханан действительно сказал это? Разве не некий старец из Керуи, а некоторые говорят, что он был из Серуи, поставил вопрос перед рабби Йохананом: Что касается куриного насеста, каков его правовой статус в отношении перемещения его в Шаббат? Рабби Йоханан сказал ему: Разве не насест сделан исключительно для кур, чтобы они находились в нем? Поскольку он не предназначен для использования людьми, перемещать его запрещено. По-видимому, он придерживается мнения рабби Йехуды относительно мукце. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? С особым случаем, когда в насесте есть мертвый цыпленок. Перемещать насест запрещено из-за мертвого цыпленка, который является мукце.

Гемара продолжает спрашивать: Это хорошо согласуется согласно мнению Мар бара Амеймара от имени Рава, который сказал: Рабби Шимон согласился в случае животных, умерших в Шаббат, что они запрещены в Шаббат из-за мукце. Однако, согласно мнению Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, который сказал: Рабби Шимон спорил даже в случае животных, умерших, и сказал, что они разрешены и не запрещены как мукце, что можно сказать? Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Со случаем, когда есть яйцо, снесённое в Шаббат в курятнике. Поскольку оно было снесено в Шаббат, оно считается мукце, и пользоваться яйцом запрещено. Мысль воспользоваться им никому и в голову не приходила до Шаббата.

Гемара спрашивает: Разве Рав Наḥман не сказал: Тот, кто придерживается мнения, что существует запрет мукце, также придерживается мнения, что существует запрет на предмет, появившийся в Шаббат или в праздник; а тот, кто не придерживается мнения, что существует запрет мукце, также не придерживается мнения, что существует запрет на предмет, появившийся. Этот случай ничем не отличается от других случаев мукце. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда в насесте есть яйцо с цыпленком внутри. Даже рабби Шимон согласился бы, что перемещать такое яйцо запрещено, поскольку оно не пригодно ни для человеческого, ни для животного употребления.

Это объяснение было приведено, чтобы показать, что рабби Йоханан мог придерживаться мнения рабби Шимона. Однако, когда Рав Ицхак, сын рабби Йосефа, пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеуды, что существует запрет мукце. А рабби Йеошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона, что запрета мукце нет. Рав Йосеф сказал: Это то, что Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Они сказали, что галаха соответствует мнению рабби Шимона. Вывод таков: Они сказали; однако он сам не считает, что это и есть галаха.

Абайе сказал раву Йосефу: А ты сам разве не считал, что рабби Йоханан выносит решение в соответствии с мнением рабби Йеуды, ещё до того, как рав Ицхак пришёл и привёл это высказывание от его имени? Разве не случилось, что рабби Абба и рабби Аси пришли в дом рабби Аббы, который был из города Хайфа, и канделябр упал на плащ рабби Аси, а он не сдвинул его? Какова причина того, что он не поднял его? Разве не потому, что рабби Аси был учеником рабби Йоханана, а рабби Йоханан придерживается мнения рабби Йеуды, который считает, что существует запрет мукце? Очевидно, рабби Йоханан придерживается мнения рабби Йеуды.

Рав Йосеф сказал Абае: Ты говоришь о меноре; неужели ты приводишь доказательство из случая с менорой? Менора отличается тем, что в этом случае есть особая галаха. Как сказал рабби Аха бар рабби Ханина, что рабби Аси сказал, что Рейш Лакиш вынес постановление в городе Сидон: Менору, которую можно перенести одной рукой, разрешено переносить в Шаббат. Однако если она настолько тяжела, что ее нужно переносить двумя руками, ее запрещено переносить. А рабби Йоханан сказал: У нас есть разрешение переносить только в случае масляной лампы, согласно мнению рабби Шимона. Однако что касается меноры, и той, которую несут одной рукой, и той, которую несут двумя руками, запрещено ее переносить.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что в случае канделябра существует особый запрет? Рабба и Рав Йосеф оба сказали: Поскольку человек обычно отводит для него постоянное место из-за его размера и назначения, он считается встроенной частью дома, и перемещение канделябра подобно разборке дома. Абайе сказал Раву Йосефу: Брачный балдахин — это предмет, для которого человек отводит постоянное место, и, тем не менее, Шмуэль сказал от имени раби Хии: Что касается брачного балдахина,